lexique sanskrit (27 juin 2006)

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âbhâsa	m. aspect, apparence | illusion, apparence trompeuse | phil. sophisme. âbhâsa-samvit : Connaissance réfléchie âbhâsa-sat : Etre réfléchi « Le bhûman seul existe. Il est infini. De son sein s’élance cette conscience limitée qui s’associe à une upâdhi. C’est l’âbhâsa, ou conscience réfléchie. Immergez cette conscience individuelle dans la Conscience suprême. C’est ce qui vous reste à faire. » R. Maharshi, no 68
âbhâsa-vâda	m. phil. [shâkta] théorie ontologique de la réalité physique comme aspect ou illusion de la Réalité absolue.
abheda	m. absence de distinction, identité | phil. monisme. (opp. dualisme [bheda]) (voir advaïta)
abhidharma	m. phil. métaphysique (en particulier dans le bouddhisme)
abhimâna	m. orgueil; égoïsme; préjugé / haute opinion de soi
abhyâsa	m. répétition, récitation; exercice, étude | usage, pratique, habitude / pratique sans connaissance. « … abhyâsa désigne la pratique sans connaissance ; dhyâna la pratique avec connaissance.» R. Maharshi, no 129 « L’abhyâsa [la pratique] consiste à se retirer dans le Soi chaque fois qu’une pensée vient déranger votre tranquillité. Il ne s’agit pas de concentration ou de destruction du mental, mais d’un retrait dans le Soi.» R. Maharshi, no 485
achala-chitta	le mental sans mouvement (syn. shuddha-manas : mental pur)
âchâra	m. comportement, conduite, pratique; démarche | coutume, règle, rite; usage, tradition | phil. conduite comme critère de jugement moral.
adhibhûta	n. phil. substrat spirituel des éléments matériels; Esprit sacré imprégnant la Nature.
adhidaïvika	a.m.n. phil. spirituel; surnaturel.
adhishthâna adhiSThAna	siège, place, domaine, lieu; base, fondement | (au fig.) personne qui soutient / substrat (Sivananda, no 268) « Le substrat (adhisthâna) du mental est Brahman ; de Brahman il tient sa lumière et son pouvoir » Sivananda, no 268
adhyâropa	surimposition (R. Maharshi)
advaïta	phil. non-dualité; doctrine phil. prêchée par Shankara. (voir abheda) advaïta-sthiti : état d’Unité absolue (Mâ) « Il y a trois méthodes d’approche en Advaîta-vâda : 1) ajâta-vâda … 2) drishti-srishti-vâda … 3) srishti-drishti-vâda … » R. Maharshi, no 383 « Pour ceux qui avancent selon la méthode de l’advaïta, la réalisation du Soi unique devra passer par viveka et vairâgya. » Mâ Ananda Moyî, p. 143 « Advaita et dvaita sont des termes relatifs. Ils sont établis sur la conception de la dualité. Le Soi est comme Il est. Il n’y a ni advaita, ni dvaita. Je suis ce JE SUIS. Le simple fait d’être est le Soi.» R. Maharshi, no 433
âgamin / âgâmika âgâmi-karman	résultat des actions de la vie présente qui portera ses fruits dans les vies futures. R. Maharshi (voir karma)
aham	je, moi, ego « Il est peu d’hommes qui puissent atteindre le samâdhi et se débarrasser de l’aham, de leur ego, qui les abandonne si difficilement.» Râmakrishna, no 159 « … dans la phase de transition, le Soi se déploie sous la forme d’aham (Je) sans idam (ceci) ; à l’état de veille il se manifeste sous la forme d’aham et d’idam. L’expérience individuelle ne peut s’effectuer qu’à travers l’aham. Le chercheur doit donc aspirer à la Réalisation par cette voie (c’est-à-dire par le moyen du ‘Je’ de la transition). » R. Maharshi, no 314
aham brahmâsmi	« Je suis l’Absolu », « Je suis l’Être », c’est-à-dire « Je suis Étant » (part. présent) brahmavid brahmeva bhavati : qui connaît l'Être devient l'Être lui-même.
ahamkâra ahaMkAra	m. le moi, la personnalité, le sentiment d'individualité / égoïsme, amour-propre, orgueil; [vedânta] son siège est le cœur, où il renferme chitta, c'est un constituant de l'instrument interne (antah-karana). (voir asmitâ) « Aussi longtemps que l’ahamkâra existe, il y a à la fois le karma et le kârta – qui sont identiques à la cause et à l’effet. » Râmakrishna, no 144 « Ahamkâra ou sens de l’ego est mû par jîva.» Sivananda, no 48
ahamkârî	« être incarné » R. Maharshi, no 467 « Tout être incarné (ahamkârî) est lié par le niyama (la loi) que même Brahmâ ne peut transgresser. » R. Maharshi, no 467
aham-sphurana	lumière du ‘Je’-‘Je’ « Et lorsque l’aham ne représente que le Soi, on le nomme aham-sphurana. C’est l’état naturel des jñânî ; ... l’aham-sphurana (la lumière du ‘Je’-‘Je’) est continue, ininterrompue. Quand toutes les pensées se sont dissipées, la Lumière resplendit. » R. Maharshi, no 307 « L’Etre suprême est non manifesté et le premier signe de la manifestation est l’aham-sphurana (la lumière du ‘Je’) » R. Maharshi, no 518
aham-vritti aham-vRitti	la pensée ‘je’ « Le ‘Je’ n’est pas connu dans le sommeil. Ce n’est qu’au réveil qu’il est perçu, associé avec le corps, le monde et le non-Soi en général. Ce « je associé » est appelé aham vritti. ... L’aham-vritti (la pensées ‘je’) est discontinue. ... » R. Maharshi, no 307
ahimsâ ahiMsA	f. non-violence, respect de la vie; non-résistance au mal par la violence; absence de mauvaises intentions ou de préjudice | phil. la bienveillance (en actes, paroles et pensées), une des vertus [yama] du yoga. « L’ahimsâ (la non-violence) est l’une des premières règles de discipline des yogis.» R. Maharshi, no 22
aja	ajâ non né | qui existe de toute éternité —m. temps | myth. np. d'Aja «Éternel» | myth. épith. de Shiva, Vishnou ou Brahmâ.
ajapa	[a-japa] a. m. n. qui ne prie pas | non prononcé — f. ajapâ phil. le mantra hamsa ajapa japa, le mantra qui se répète spontanément, et qu’on entend se fondre dans le son du silence. « Si vous n’êtes pas conscient de l’ajapa (le son inarticulé) qui vibre éternellement, il vous faut pratiquer le japa qui nécessite un effort. Cet effort est nécessaire pour écarter d’autres pensées. Le japa devient alors mental et intérieur. Finalement sa nature éternelle, l’ajapa, sera réalisée.» R. Maharshi, no 312
ajarâmara	a. m. n. litt. sans vieillesse ni mort, c-à-d. : sans âge et immortel.
ajâta	a.m.n. non-né.
ajâta-vâda	l’une des 3 doctrines de l’Advaïta (voir drishti-srishti-vâda et srishti-drishti-vâda) « L'ajâta-vâda est caractérisé par : « Il n'y a ni extinction, ni création ; il n'est personne qui soit asservi ni sâdhaka ; il n'est personne qui aspire à la Libération, personne qui soit libéré.  Telle est la vérité suprême. »  (Mândûkya-kârikâ, II, 32).  Selon cette doctrine, il n'y a que l'Un et cela n'admet aucune discussion. » R. Maharshi, no 383
âjñâ-chakra	n. phil. 6^e chakra du yoga tantr., situé entre les deux sourcils [bhrûmadhya]; il est représenté par un lotus blanc de 2 pétales; un triangle blanc y symbolise l'esprit, et porte le bîja-mantra ‘om’; ce chakra contrôle le mental; il est le centre psychique de l'Autorité de la Vérité. (Mâ Ananda Moyî : dvidala-chakra : ‘… à deux pétales’) « Quand l’adorateur dépasse le centre vital situé entre les sourcils, son pouvoir mental se fond dans le supra-mental. Son ego se dissout en mahâbhâva et il trouve son refuge éternel en son svarûpa. » Mâ Ananda Moyî, p. 345-346
akarman (akarma)	n. inactivité, inaction. « Quoi qu’on fasse, une fois que l’ego s’est évanoui, c’est l’akarma. » R. Maharshi, no 375
akartr akartR	m. non créateur, non auteur / non-agissant. « … Dieu est immuable, Il est le non-agissant (akarta) puisqu’il n’agit pas. » Mâ Ananda Moyî, p. 159
âkâsha	n. [«visibilité»] espace, air, ciel | phil. l'Espace ou Éther, l'une des 9 substances [dravya] du vaïsheshika, l'un des 5 éléments [bhûta] du sânkhya; son pañcabhûtasthala est Cidambara-Natarâja | phil. l'Impulsion primordiale (proprement l'éveil de la manifestation) | math. zéro. bhûtâkâsha : éther physique (espace) mano’kâsha : éther subtil (mental) chit-âkâsha ou chidâkâsha: éther de la Conscience ou transcendantal âkâsha-tattva : principe éther (mental) « Le mental est substance omnipénétrante (âkâsha), le transfert de pensée est donc possible.» (Sivananda, p. 106) « Votre oubli implique la connaissance, puisque vous savez que vous oubliez. Autrement, comment pourriez-vous parler d’oubli ? En conséquence, l’oubli n’est lui aussi que chit-âkâsha (éther de la Conscience). » R. Maharshi, no 589
amara	a.m.n.f. amarâ immortel — m. dieu.
amrita amRta	a. m. n. immortel — n. myth. nectar, ambroisie, source d'immortalité des dieux; breuvage obtenu par barattage de la mer de lait [ksîrodamathana], il fut distribué aux dieux par Mohinî | aumône volontaire, moyen de subsistance convenable pour un brâhmane [satkarman] || gr. αμβροσια; fr. ambroisie. « Il est d’abord para (au-delà), dans la mesure où il est l’avyâkrita (le non-manifesté), l’Energie causale qui transcende l’Univers, et ensuite amrita (immortel), parce qu’il dure jusqu’à ce que le Soi soit réalisé. » R. Maharshi, no 513
amritatva amRtatva	n. immortalité.
anâhata-chakra	n. phil. 4^e chakra du yoga tantr., situé au niveau du cœur; il est représenté par un lotus de 12 pétales d'or; deux triangles entrelacés y symbolisent l'élément air, et portent le bîja-mantra ‘yam’; ce chakra contrôle le sens du toucher; il est le Sacré Cœur, centre psychique de l'Amour Divin. « L’anâhata est le chakra situé derrière le cœur physique. Il n’est pas la samvit. » R. Maharshi, no 424
ânanda	a. m. n. heureux, joyeux — m. joie, félicité; béatitude, joie extatique | phil. [vedânta] Joie Divine. « Pour trouver ânanda au cours d’une méditation, il faut s’absorber profondément dans le Seigneur ; …» Râmakrishna, no 898
ânandamaya-kosha	m. phil. [vedânta] l'enveloppe spirituelle ou extatique, formant le corps causal ou originel [kârana-sharîra]. « Si cette félicité est passagèere, c’est-à-dire qu’elle s’élève et s’évanouit, il ne s’agit que de l’enveloppe de félicité (ânandamaya-kosha) et non du pur Soi. » R. Maharshi, no 624
Ânandamayî, Mâ Ânanda Moyî, Mâ	ânanda-mayî : imprégnée de Félicité, ‘saturée de joie’, un des noms de la Mère divine et np de la mystique bengalie Mâ Ânandamayî, née Nirmalâ Sundarî Devî (1896-1982).
ânandânugata	a. m. n. phil. en état de grâce.
ananta	a. m. n. infini, illimité; éternel — n. éternité. « On dit que l’omniprésence est l’état de veille ; le tout-rayonnant, l’état de rêve ; la perfection (l’ananta), l’état de sommeil profond. » R. Maharshi, no 332.
anâtman	m. qui n'est pas soi; un autre | bd. inexistence du Soi; déni de l'Âme — a. m. n. non spirituel, matériel | dépourvu de conscience; dénué de compréhension.
anirvacanîya-khyâti	f. phil. [vedânta] théorie de la perception de l'inexpliquable (seul le substrat [brahman] étant réel).
anityatva	n. impermanence; indécision, incertitude.
annamaya-kosha	m. phil. [vedânta] l'enveloppe matérielle, formant avec prânamaya-kosha le corps grossier [sthûla-sharîra]. « Tant que l’esprit reste attaché à la conscience du monde extérieur, il voit des objets matériels et réside dans le fourreau physique de l’âme (annamaya-kosha).» Râmakrishna, no 1343 « Le corps (annamaya-kosha) et ses fonctions ne sont pas le ‘Je’.» R. Maharshi, no 25
antah-karana antaH-karaNa	phil. [sâmkhya] « l'instrument interne », constitué des 3 sens psychiques ou fonctions intellectuelles : le Mental (manas), l'intellect (buddhi), et le moi (ahamkâra) « Les organes internes sont classés au nombre de cinq : 1) connaissance – jñâna ; 2) mental – manas ; 3) intellect – buddhi ; 4) mémoire – chitta ; 5) ego – ahamkâra.» R. Maharshi, no 392 « « Antahkarana » est un terme employé par les védântistes et qui comprend le mental, l’intellect (buddhi), le contenu du mental (chitta) et le sentiment de l’ego (ahamkâra). Le tout représente les aspects fonctionnels du mental. » Sivananda, no 65 « L’ego est donc le produit d’une seconde obscurité (avidyâ). Vient ensuite le mental lourd, tamasique, qui se manifeste sous la forme d’antah-karana (organes internes) et qui permet d’apercevoir le monde. » R. Maharshi, no 323
antarâtman	n. phil. l'âme; le cœur.
antarmukhi	tourné vers l’intérieur (R. Maharshi, no 513) « … le mental tourné vers l’intérieur (antarmukhi-manas) est la nivritti. » R. Maharshi, no 274
aparoksha aparokSa	a. m. n. proche, direct, manifeste, perceptible; présent, actuel | phil. dont on a l'expérience directe. (opp. paroksha) nitya-aparoksha : toujours réalisé. (R. Maharshi, no 57a.) « on dit que la connaissance par ouï-dire (paroksha) n’est pas stable, mais que celle née de sa propre Réalisation (aparoksha) est stable.» (R. Maharshi, p. 62) « Or, le Soi est nitya-aparoksha, c’est-à-dire toujours réalisé, consciemment ou inconsciemment. » R. Maharshi, no 57a.
apaurusheya apauruSeya	a.m.n. de nature non humaine, non créé par l'homme | phil. se dit du Veda, révélé par Brahmâ; cf. shruti.
apaurusheyatva apauruSeyatva	n. phil. doctrine de l'absence d'auteur humain du Veda.
âpta	phil. [nyâya] voyant, personne douée de perception directe et qui transmet un enseignement.
âpta-kâma	qui a satisfait ses désirs, satisfait | phil. qui connaît l'identité du brahman et de l'âtman.
apunarbhava	m. phil. non renaissance; libération. (voir punarbhava)
arpita-mano-buddhi	f. phil. esprit et raison soumis (à Dieu).
arthakriyâ-kâritva	phil. (essence de ce qui cause une action efficace) efficacité causale.
ârya-mârga	bd. «Noble Chemin» menant à la cessation de la souffrance selon l'enseignement du Bouddha; cf. ashtânga-mârga.
asakti	f. détachement | phil. détachement du monde et des passions.
asambhûti	f. phil. le Non-manifesté (se dit à propos de la Conscience pure, brahman, la cause subtratum.)
asamshakti asaMshakti	phil. [YV.] l'indifférence aux pouvoirs surnaturels, 5^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
âsana	n. siège; poste, situation | posture, manière d'être assis | phil. posture rituelle de yoga; cf. kukkutâsana, gomukhâsana, dhanurâsana, padmâsana, pashcimâtânâsana, bhadrâsana, mayûrâsana, râjalîlâsana, lalitâsana, vîrâsana, shavâsana, sarvâgâsana, simhâsana, svastikâsana | phil. le contrôle de son corps, 3^e étape du râja-yoga; cf. ashtânga-yoga. « Le véritable âsana, c’est de reposer sur le Soi. » R. Maharshi
asat	m. n. mauvais, injuste, méchant; faux, inexistant — n. néant; mal, mensonge | phil. le Néant; l'irréel / non-étant. « Quand vous voyez les objets comme étant multiples ils sont asat, c’est-à-dire irréels. Mais quand vous les voyez comme étant le brahman, alors ils sont réels, parce qu’ils détiennent leur réalité de leur substrat, le brahman. » R. Maharshi, no 310 « L’asat, dans notre cas, est le ‘je’ contaminé de l’état de veille. » R. Maharshi, no 314
âshrama	m. n. retraite, asile, refuge | ermitage | stade de la vie brahmanique; cf. caturâshrama.
ashtânga-mârga aSTANga-mArga	m. bd. "chemin en 8 étapes" menant à l'abolition de la souffrance, selon l'enseignement de Bouddha: la compréhension droite [samyag-dristi], l'intention droite [samyak-sankalpa], la parole droite [samyag-vâc], la conduite droite [samyak-karmânta], le mode de vie approprié [samyag-âjîva], l'effort correct [samyag-vyâyâma], l'attention juste [samyak-smriti], et la méditation correcte [samyak-samâdhi]; cf. ârya-mârga.
ashtânga-yoga aSTANga-yoga	m. phil. les 8 pratiques ou étapes du râja-yoga: le contrôle de soi [yama], la discipline morale [niyama], le contrôle de son corps [âsana], la discipline du souffle [prânâyâma], la rétraction des sens [pratyâhâra], la fixation de la pensée [dhâranâ], la méditation [dhyâna] (ou qqf. tarka ou vîkshana) et la communion spirituelle [samâdhi]
ashta-siddhi aSTa-siddhi	f. phil. [yoga] les 8 pouvoirs surnaturels d'un siddha ou de Shiva: animâ le pouvoir de rapetisser, mahimâ le pouvoir de grandir, laghimâ le pouvoir de se rendre léger, kâmâvasâyitâ le pouvoir d'éteindre ses passions, prâkâmya la toute-puissance, vashitva la volonté irrésistible, prâpti la supraperception, et îshitva la suprématie divine.
ashuddha-sattva	l’être impur (R. Maharshi) (voir mishra-sattva et shuddha-sattva) « L’être impur est celui qui est complètement dominé par rajas et tamas.» R. Maharshi, no 73
asmriti asmRti	f. impossibilité de se souvenir; oubli.
asmitâ	f. sentiment du moi; égoïsme. (voir ahamkâra)
âstika	âstikî [«qui croit en l'existence (de Dieu)»] croyant, pieux | phil. qui reconnaît l'autorité du Veda; opp. nâstika
asurya	a.m.n. immatériel; divin | relatif aux asurâs — n. phil. spiritualité; nature divine.
âtivâhika-sharîra	le corps subtil qui survit au corps physique et qui transporte l’individu dans d’autres mondes. (R. Maharshi) (syn. : sûkshma-sharîra) « Q. : La recherche du Soi semble conduire à l’âtivâhikam, au puryashtaka ou au jîvâtmâ. Est-ce exact ? R. : Oui.» R. Maharshi, no 631
atiyoga-yâna	bd. discipline du yoga suprême, dernière étape du vajrayâna; elle correspond au dzogchen de l'ordre tibétain Nyingma.
âtmahan	assassin du Soi, déicide. « En fait, chacun de nous est un « assassin du Soi » (âtmahan) à chaque moment de sa vie. » R. Maharshi, no 17
âtmajña	a. m. n. qui se connaît soi-même | phil. [vedânta] qui connaît l'Esprit.
âtman âtma	Ame universelle, « le Soi », essence immuable de l'être, forme microcosmique du brahman. atma ekam : l’Âme unique «Ainsi Dieu est en fait l’Atman suprême.» Mâ Ananda Moyî, p. 166 « L’homme est composé d’âme (Atman), d’esprit et de matière. L’Atman prend deux aspects : l’immuable et le changeant; ce dernier s’appelle l’univers et le premier s’appelle Dieu.» Sivananda, no 45
âtma-lâbha	« l’atteinte du Soi » (R. Maharshi, no 57a.)
âtma-prasâda	m. phil. grâce divine du soi; sérénité de l'âme.
âtma-samarpana Atma-samarpaNa	n. phil. abandon du soi, reddition du soi (à Dieu).
âtma-samstha Atma-saMstha	établi dans le Soi (R. Maharshi) « Qu’est-ce que ce manas (mental) ? Quand toutes les pensées sont éliminées, celui-ci devient âtma-samstha (établi dans le Soi). » R. Maharshi, no 294
âtma-vichâra	investigation sur le Soi ; recherche du Soi R. Maharshi « Le yoga enseigne le chitta-vritti-nirodha (maitrise des activités mentales). Mais moi, je recommande l’âtma-vichâra (la recherche du Soi). C’est un chemin réalisable. » R. Maharshi, no 485
âtma-vidya	connaissance du Soi.
âtma-vishranti	f. phil. le repos dans le Soi.
Avalokiteshvara	m. bd. [mahâyâna] np. du bodhisattva Avalokiteshvara, «le Seigneur qui nous observe».
âvarana	voile qui cache la Réalité / obnubilation. « Si le voile (âvarana) est levé, la Vérité est perçue.» R. Maharshi, no 513
avatâr avatâra	m. descente | myth. incarnation divine (not. de Vishnu); cf. dashâvatâra || fr. avatar. « Le Sauveur (Avatar) est un messager de Dieu.» Râmakrishna, no 1036
avidyâ	f. ignorance | bd. l'ignorance, 1^re cause de souffrance [pratîtya-samutpâda]. « Avidyâ est la part du principe primitif inintelligent dans laquelle Sattva est soumis à Rajas et Tamas. Elle est connue comme Malina Sattva … » Sivananda, no 39
avikârya	a. m .n. constant; invariable / immuable
âvritta-chakshus AvRtta-chakSus	regard introverti, la définition même de la méditation dans les Upanishads.
avyâkrta avyAkRta	a. m. n. phil. non manifeste [sâmkhya et yoga] (se dit à propos de la cause substantielle, en parlant de prakriti)
avyakta	a. m. n. invisible, indécelable, imperceptible; non-manifesté — m. phil. [sâmkhya] la Nature Primordiale [mûla-prakriti] sous sa forme du Non-manifesté ou Indéterminé, Esprit subtil dont découlent tous les phénomènes du monde matériel de la Manifestation.
avyaya	a.m.n.f. invariable, inaltérable, constant; indestructible, impérissable. / immuable (J. Herbert)
bandha	m. phil. l'attachement au monde par la chaîne de nos actes; opp. mukti / asservissement (R. Maharshi)
bandhu	m. relation, association, parenté | parent, allié, ami, compagnon | phil. lien, connexion, corrélation; identification entre microcosme et macrocosme, mantra efficace; cf. nidâna.
bhagavat-prâpti	f. phil. la Réalisation Divine.
bhakti	f. amour, zèle, dévotion, ferveur, adoration; fidélité, hommage; extase | phil. culte, adoration; not. culte extatique de l'amour divin. « Seule la bhakti est nécessaire. Quant à vairâgya et viveka, elles viendront toutes seules si nous aimons le Seigneur. » Râmakrishna, no 840
bhâva	m. existence, présence, état, condition; situation; devenir; transformation en <loc. ifc.> | caractère, nature, essence; disposition, sentiment; pensée, intention | émotion, cœur; penchant, affection, amour. bhâva-svarûpa : Amour suprême « La connaissance suprême (jnâna svarûpa) et l’amour suprême (bhâva svarûpa) peuvent être atteints de la même façon.» Mâ Ananda Moyî, p. 77
bhâvana	agt. m.f. bhâvanî qui produit, qui fait apparaître; producteur, créateur — n. production, création — f. bhâvanâ id. | phil. création mentale, conception, méditation, imagination | dévotion, foi (en <loc.>). bhâvana bandh fixer l'imagination sur <loc.>. « La bhâvanâ implique le khanda, la division. » R. Maharshi, no 528
	« La connaissance suprême (jnâna svarûpa) et l’amour suprême (bhâva svarûpa) peuvent être atteints de la même façon.» Mâ Ananda Moyî, p. 77
bheda	m. fente, brisure; destruction, violation | phil. dualité entre Dieu et l'Univers (opp. monisme [abheda]).
bhedâbheda	m. phil. dualité et monisme; [vedânta] école professant que le Brahman et la création sont à la fois séparés et liés. acintya bhedābheda tattva inconcevable simultanéité de l'unité et de la différence entre Dieu et l'âme individuelle (résumé de la doctrine de Chaïtanya). « Tant qu’il y a doctrine, il ne peut y avoir compréhension totale. Ce qui est souligné d’un certain point de vue sera rejeté d’un autre. Mais où est l’état dans lequel cessent d’exister (bhedâbheda) différence et non-différence ? » Mâ Ananda Moyî, p. 130
bhedâbheda-vâda	m. phil. doctrine professant à la fois la dualité et le monisme; cf. Bhâskara
bheda-vâda	m. phil. doctrine de dualité entre Dieu et l'Univers.
bhoga	m. consommation; nourriture; repas, banquet | plaisir, richesse, jouissance; perception, sentiment | plaisir sexuel | profit, gain | [phil.] fruit (d'une action), récompense. (voir phala)
bhogya-vâstu	les objets de plaisirs. (R. Maharshi) « Quelle est la nature de l’illusion ? Tous les hommes sont dans les griffes du plaisir, c’est-à-dire bhoktâ, bhogyam, bhoga. Et cela à cause de la fausse notion que les bhogya-vâstu sont réels. L’ego, le monde et le Créateur sont les trois principes fondamentaux sous-jacents à l’illusion. » R. Maharshi, no 569
bhûman	la Terre, le Monde | territoire, sol, terrain; pays, contrée — m. plénitude, abondance; richesse; multitude | phil. [vedânta] l'infini. « Le bhûman seul existe. Il est infini. De son sein s’élance cette conscience limitée qui s’associe à une upâdhi. C’est l’âbhâsa, ou conscience réfléchie. Immergez cette conscience individuelle dans la Conscience suprême. C’est ce qui vous reste à faire. » R. Maharshi, no 68
bhûtâ	a. m. n. f. phil. [sâmkhya] une substance [tattva] parmi les 5 éléments grossiers [pañcabhûtâni]: âkâsha l'Éther ou Espace, vâyu l'Air, tejas le Feu, ap l'Eau et prthivî la Terre; ils dérivent des 5 perceptions [tanmâtra]; cf. sûkshma-bhûta, sthûla-bhûta.
bîja	n. graine, germe; semence, sperme | cause première, origine, source.
bimbabimbîbhâva	m. phil. [vedânta] lien entre le miroir et l'image (utilisé pour qualifier le rapport entre chitti et jîvâtman)
bindu	var. vindu m. goutte | point, marque, tache; signe sur le visage, mouche | math. zéro | phil. symbole de l'Absolu. Centre sur lequel on se concentre en yoga, qui peut-être en différents endroits, souvent au centre du front ou du coeur.
bodha	m. connaissance, perception, conscience; intelligence, compréhension, science. bodha svarûpa : illumination suprême « Toutes manifestations partielles de la sagesse qui interviennent au cours de la sâdhanâ aboutissent à l’Illumination suprême (bodha svarûpa). » Mâ Ananda Moyî, p. 77
bodhi	f. science, intelligence; connaissance parfaite, révélation | bd. délivrance, illumination, état d'éveil d'un bouddha.
bodhitaru	m. natu. bot. Ficus Religiosa ou pipal, arbre sous lequel le Bouddha a connu l'Éveil; son prototype est vénéré à Gayâ; syn. ashvattha, pippala.
bouddha buddha	[pp. de budh] a. m. n. éveillé, éclairé, savant, sage - m. bd. personne ayant réalisé l'Éveil libérateur | bd. épithète du Bouddha Shâkyamuni "l'Éveillé"; né prince Siddhârtha Gautama à Kapilavastu du roi shâkya Shuddhodana et de la reine Mâyâ (vers 560 avant J.-C.); à l'âge de 16 ans il épousa la princesse Yashodharâ dont il eut un fils, Râhula; à l'âge de 29 ans il quitta son palais pour pratiquer l'ascétisme comme moine errant pendant 6 ans; il reçut l'Éveil [bodhi] à Gayâ; il fit son premier sermon en proclamant les Quatre Nobles Vérités [ârya-satya] dans le parc aux gazelles [mrgadâva] de Sârnâtha, et fonda une communauté, sangha; il entra dans le parinirvâna à l'âge de 80 ans; il est considéré par certains fidèles de Vishnu [vaïshnava] comme son 9e avatâra (car il prépare la fin du kali-yuga en diffusant une fausse doctrine); pour les historiens des religions, Bouddha et Vishnou son tous deux des représentations du divin solaire. cf. Ananda, Devadatta, Mâra - n. connaissance.
brahmacharya	n. étude du Veda, apprentissage de la science sacrée | soc. 1^er stade de la vie brahmanique [âshrama], état d'étudiant abstinent s'instruisant auprès de son gourou | célibat, chasteté, continence | phil. la chasteté, une des vertus [yama] du yoga. « Un vrai brahmachârin ne fait aucune différence entre le contact d’une pierre, d’un livre ou d’une femme … C’est la marque d’une parfaite chasteté. » Sivananda, no 541
brahman	l'Absolu, principe suprême indifférencié. « Le monde n’existe pas hors de Brahman. Dieu (Îshvara), l’homme terrestre (jîva) et l’univers (jagat) sont trois aspects différents du pur Brahman.» Sivananda, no 31
brahmânda brahmANDa	[«œuf cosmique»] l'univers.
brahmarandhra	n. fontanelle, 10^e ouverture du corps humain | phil. [vedânta] «l'ouverture de Brahmâ», région du cerveau située sous la fontanelle antérieure, siège de l'Esprit [manas], des perceptions [tanmâtra], et du corps subtil de l'âme [sûkshma-sharîra]; [yoga] emplacement du sahasrâra-chakra.
brahmavâdin	agt. m. qui enseigne le Veda | phil. qui professe la doctrine du vedânta.
brahma-vihâra	phil. conduite pieuse, qualité morale; on en distingue quatre: la fraternité [maïtrî], la gaieté [muditâ], la compassion [karunâ] et l'équanimité [upekshâ].
bubhukshu bubhukSu	agt. m. affamé | phil. qui désire jouir du monde; opp. mumukshu.
buddhi	f. phil. [sâmkhya] l'essence (tattva) de l'Intellect, premier constituant de l'instrument interne (antah-karana). « … quand le mental fonctionne on l’appelle esprit; quand il choisit et décide, il est intellect (buddhi).» Sivananda, no 65
chaïtanya	n. esprit, conscience, sensation. shuddha-chaïtanya : pure Conscience « L’unique chaitanya [conscience] opère à travers tout ; …» R. Maharshi, no 471 « Une répétition prolongée du mantra avec une attitude mentale appropriée, éveille la conscience profonde (chaitanya) » Sivananda, no 560
chaïtya	m. âme individuelle.
chakra	phil. [yoga] centre d'énergie psychique, dont les 7 principaux sont : mûlâdhâra, svâdhisthâna, manipûra, anâhata, vishuddha, âjnâ et sahasrâra.
chakshus chakSus	n. œil; vue, vision | phil. [sâmkhya] le sens [buddhîndriya] de la vue; la perception [tanmâtra] associée est la forme [rûpa]; syn. akshi.
chamatkâra	m. étonnement, surprise; émerveillement, miracle | not. plaisir causé par une composition littéraire; c'est l'essence du rasa. « Mais ce corps-ci n’a pas toujours le kheyâla (la Volonté-conscience divine) pour dire toutes choses. Tout cela appartient au royaume du merveilleux (chamatkâra).» Mâ Ananda Moyî, p. 126
chârvâkâs	pl. les adeptes de Chârvâka; ils sont athées et ne croient qu'aux témoignages de leurs sens; ils n'admettent comme moyen de connaissance légitime [pramâna] que la constatation directe par perception [pratyaksha].
chetana	m. n. conscient, sensible, sensé, intelligent — m. homme intelligent | esprit, pensée, conscience — n. intelligence, âme — f. chetanâ conscience, sensibilité; compréhension, intelligence.
chidvyoman	espace [infini] de la conscience. (R. Maharshi, no 16) « … la Réalisation consiste à atteindre l’âtman (le Soi), lequel est l’espace [infini] de la conscience, le chidvyoman, à la différence de l’expansion du mental, le chittavyoman. » R. Maharshi, no 16
chinmayi	Conscience pure / Intelligence pure. « … tout est Conscience pure (chinmayi) et rien que cela : nâma, dhâma – tout … » Mâ Ananda Moyî, p. 143
chit	Conscience pure. « Abandonnez-vous à chit (intelligence pure) pour réaliser sat (existence pure).» Râmakrishna, no 1096 « Dieu est toute connaissance et l’homme ne peut en connaître la vraie nature tant qu’il n’a pas réalisé le Soi. A ce moment, l’homme découvrira que Dieu n’est autre que lui-même, l’Atman unique, le Soi unique, qu’Il est avec forme en tant que monde et sans forme en tant que chit, la Conscience pure.» Mâ Ananda Moyî, p. 245 « Ainsi, le mental, rendu libre de pensées et immergé dans le Cœur, est pure Conscience (chit).» R. Maharshi, no 589
chitta	a. m. n. pensé, remarqué, compris — n. connaissance; pensée; esprit, intelligence; cœur, sagesse | phil. [vedânta] l'essence (tattva) de la Conscience, 4e constituant de l'instrument interne (antah-karana); son siège est le cœur, où il est associé à l'Ame (jivâtman). Peut aussi parfois avoir le sens d’inconscient, réservoir de ce qui peut remonter à la conscience. « « Chitta » est le nom du contenu mental … De lui procèdent trois vrittis ou mouvements : manas, buddhi, ahamkâra.» Sivananda, no 65 « Le chitta (contenu mental) est comme un lac tranquille dont les pensées sont comme de faibles vagues …» Sivananda, no 151
chitta-mâtra	m. phil. doctrine du rien-que-pensée, idéalisme.
chitta-nâsha	m. phil. cessation de l'activité mentale.
chitta-nirodha	contrôle mental. « La dévotion a pour but de favoriser le contrôle mental (chitta-nirodha) et la concentration.» R. Maharshi, no 31.
chitta-vritti chittavRtti	f. état d'esprit, état émotionnel | imagination, pensée consciente; cogitation | impression, pensée rémanente | phil. [yoga] processus cognitif, formation de concepts; [YS.] il comprend le jugement de validité [pramâna], le discernement d'ambiguïtés [viparyaya], la classification en alternatives [vikalpa], la perte d'attention [nidrâ], et l'appel à la mémoire [smriti].
chitta-vritti-nirodha chitta-vRtti-nirodha	[nirodha] m. phil. [«répression des mouvements de la pensée»] contrôle du mental, arrêt de la pensée; étape du yoga nécessaire à l'obtention de l'asamprajñâta samâdhi. « Le yoga enseigne le chitta-vritti-nirodha (maitrise des activités mentales). Mais moi, je recommande l’âtma-vichâra (la recherche du Soi). » R. Maharshi, no 485.
chitti	f. pensée, intention.
dama	m. maison, demeure | maîtrise de soi, empire sur soi-même, contrôle de ses passions | discipline, fermeté; domination, domptage; punition | phil. [vedânta] l'ascèse, comprenant l'abstention, l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad]. — ifc. qui dompte, qui maîtrise, qui contrôle || gr. δομος; lat. domus; ang. to tame; all. zähmen; fr. dompter.
dâna	n. don, présent; générosité, libéralité; charité | bd. la générosité, une des 6 perfections [pâramitâ] du bodhisattva.
darpana darpaNa	m. miroir [«qui rend vain»].
darshana darshan (auj.)	n. vue, vision; aspect | visite; spectacle | soc. vision de l'idole dans le sanctuaire d'un temple | phil. méthode, point de vue doctrinal, école de pensée, système philosophique, doctrine de salut; cf. saddarshana. atma-darshan : vision du Soi « C’est le véritable darshan : obtenir la réponse sans savoir ce qui s’est passé.» Mâ Ananda Moyî, p. 97
deha	m. n. corps; forme; masse — ifc. ayant l'apparence de. deha-vâsanâ : attachement au corps. « Aussi longtemps que vous vous identifiez avec votre corps (deho) votre nature vient vous pousser à réclamer : Donne-moi, donne-moi.» Mâ Ananda Moyî, p.141 « Puis, s’élève la question : « Qui suis-je ?» Le Soi seul. C’est cela la contemplation. … En suivant cette méthode, l’attachement au corps (deha-vâsanâ) est détruit. L’ego s’évanouit. Seul brille le Soi. » R. Maharshi, no 34
dehaïva âtma	« seul le corps est moi-même ». (acte de foi athée) (voir dehâtma-buddhi et deho nâham) « … l’ajñânî pense dehaiva âtma (seul le corps est moi-même) tandis que le jñânî sait que tout procède du Soi (âtmamayam sarvam) … » R. Maharshi, no 383
dehâtma-buddhi	l’idée « je suis le corps » (voir dehaïva âtma et deho nâham) « La fausse association avec le corps est appelée dehâtma-buddhi (l’idée « Je suis le corps »). Cette idée doit être détruite si l’on veut avoir de bons résultats.» R. Maharshi, no 286 « Le karma est effectif tant qu’il y a la dehâtma-buddhi, c’est-à-dire l’idée « Je suis le corps ».» R. Maharshi, no 383
deho nâham	« Je ne suis pas le corps. » (syn.: nâham chintâ) (voir dehaïva âtma et dehâtma-buddhi) « Ce sont les vâsanâ qui en empêchent la continuité ; quand la pratique du manana cesse, ils s’élèvent avec une vigueur accrue. Ils doivent être maitrisées. Une telle maitrise consiste à se rappeler deho nâham (Je ne suis pas le corps) et à s’accrocher à l’expérience directe que l’on a obtenue au cours du manana (réflexion).» R. Maharshi, no 57a
deva	a. m. n. f. devî brillant | divin — m. dieu [«être de lumière»] | pl. devâs myth. les dieux; cf. trayastrimsha | roi, sa majesté — f. devî déesse; reine | phil. np. de Devî, la Déesse || lat. divus; fr. divin.
devatâ	f. divinité, déité | effigie d'un dieu, idole.
« devo bhutva devam yajeta »	« étant devenu le dieu qu’on adore », « faire naitre le divin en soi ».
dhâranâ dhAraNA	f. règle, loi | parfaite compréhension, certitude | phil. [yoga] concentration de l'esprit avec arrêt du souffle, ou fixation de la pensée, 6^e étape du râja-yoga, obtenue par ekâgratâ; cf. ashtânga-yoga.
dharma	m. n. loi, condition, nature propre | loi physique, ordre naturel | devoir; législation | bien, vertu, justice, mérite | soc. le devoir de sa caste, un des buts de l'existence [purusârtha] | phil. le Devoir, le Droit et la Justice | bd. la Loi, un triratna. « Cheminer sur la route que l’on ne peut abandonner et qui mène à la réalisation de son Soi propre, c’est cela le dharma.» Mâ Ananda Moyî, p. 296 « Tout ce qui contribue à unir et à développer l’amour et la fraternité dans l’univers est dharma.» Sivananda, p. 180
dharma-kâya	bd. le «corps essentiel», symbolisant l'Être absolu présent dans la nature spirituelle de tout homme; syn. vajra-kâya.
dhruva	a.m.n. ferme, solide, fixe; permanent, perpétuel, immuable, éternel; sûr, certain —n. certitude — f. dhruvâ l'ici, indiqué par la direction [dik] du nadir. dhruvam adv. fermement, solidement; sûrement, certainement; constamment, éternellement.
dhyâna	n. méditation, contemplation mentale | phil. la méditation, 7^e étape du râja-yoga; cf. ashtânga-yoga | bd. la méditation, une des 6 perfections [pâramitâ] du bodhisattva. « … méditer (dhyâna), c’est être absorbé dans la contemplation de Lui; aucune place n’y est laissée au désir.» Mâ Ananda Moyî, p. 254
dîksha dIkSa	f. initiation. sparsa-dîksha : initiation par le toucher ; chakshur-dîksha : init. par le regard. « En ce qui concerne dîksha (l’initiation) : Celui qui vous donne l’initiation vous conduira jusqu’au point où lui-même est arrivé. » Mâ Ananda Moyî, p. 110
dish	f. direction, sens, point cardinal; région, quartier du ciel; lieu, endroit; ciel, espace | phil. l'Espace, l'une des 9 substances [dravya] du vaïsheshika| pl. dishas les cieux; l'horizon, le lointain, l'espace | myth. les 6 Dishas ou directions de l'espace, personnifiant les 4 points cardinaux: prâcî l'Est, dakshinâ le Sud, pratîcî l'Ouest et udîcî le Nord, plus ûrdhvâ le zénith et dhruvâ l'ici. (signifiant aussi ce qui est stable, le pôle).
divya-chakshus divya-chakSus	n. vision divine — a. m.n. qui a la vision divine.
drik dRk	le sujet percevant (opp. drishya) (R. Maharshi) « En recherchant le drik, jusqu’à ce que tout drishya disparaisse, le drik deviendra de plus en plus subtil jusqu’à ce que seul le drik absolu subsiste. » R. Maharshi, no 25
drishti dRSTi	f. vue, vision; regard, coup d'œil, œil; notion, point de vue | compréhension, intelligence; connaissance. Ishvara-drishti : vision du Seigneur yoga-drishti : regard yoguique (qui permet de Voir, d’intervenir à distance)
drishti-srishti-vâda dRSTi-sRSTi-vAda	l’une des 3 doctrines de l’Advaïta. (voir ajâta-vâda et srishti-drishti-vâda) « Le drishti-srishti-vâda, ou la doctrine de la création simultanée, est illustrée ainsi : deux amis dorment côte à côte. L'un d'eux rêve qu'ils partent ensemble à Bénarès et reviennent.  A son réveil, il raconte à son ami qu'ils sont allés tous deux à Bénarès.  Celui-ci le nie.  L'affirmation est vraie du point de vue du premier et la négation est vraie du point de vue du second.» R. Maharshi, no 383
drishya dRshya	n. objet visible. / l’objet perçu (opp. drik) (R. Maharshi) « L’élimination de drishya signifie l’élimination des identités séparées du sujet et de l’objet. L’objet est irréel. Tout drishya, y compris l’ego, constitue l’objet. Lorsqu’on élimine l’irréel, la Réalité subsiste.» R. Maharshi, no 25
drishya-vilaya dRshya-vilaya	« disparition du monde objectif » « Elle [drishya-vilaya] est accomplie lorsque le sujet relatif, c’est-à-dire le mental, est éliminé. Le mental est le créateur du sujet et de l’objet et la cause de la conception dualiste. C’est donc lui qu provoque la fausse notion d’un soi limité et de toute la souffrance qui en découle. » R. Maharshi, no 25
duhkha duHkha	m. n. pénible, désagréable, douloureux; difficile, malaisé [«dont l'essieu tourne difficilement»] — n. malheur, mal; souffrance, peine, douleur (opp. sukha) | phil. [vaïsheshika] la propriété [guna] de la peine. sarvam duhkham bd. (1^e Noble Vérité [ârya-satya]) tout est souffrance.
dvaïta	n. phil. dualisme, dualité; doctrine prêchée par Madhva. « Dualité (dvaïta) et non-dualité (advaïta) sont toutes deux éternelles. Il ne s’agit que d’un angle de vision différent. » Mâ Ananda Moyî, p. 118 « L’identification avec le corps est le dvaita. La non-identification est l’advaita. » R. Maharshi, no 35
dvaîtâdvaîta	doctrine selon laquelle la Réalité ultime est à la fois duelle et non duelle selon le point de vue d’où on la contemple. (Mâ) « Et Lui qui se manifeste Lui-même sous la forme de glace, il ne peut donc être question de Le considérer comme éternel et non éternel. C’est pourquoi l’on peut parler de dvaïtadvaïta, c’est-à-dire que dualisme et non-dualisme sont tous deux des faits d’expérience – de même que vous pouvez être tout à la fois un père et un fils. » Mâ Ananda Moyî, p. 155-156
dvandva-moha	m. phil. illusion des dualités.
eka	m.n.f. un, l'un, unique; seul, solitaire, seulement. / l’Un. « Pour un homme fortement attaché à eka (l’Un), où sont les dharma ? Cela signifie : « Soyez immergé dans le Soi.» » R. Maharshi, no 58
ekâgra	a.m.n. attentif, concentré; qui a l'attention soutenue sur une seule chose | qui a un but unique; absorbé dans <loc.> | phil. attention yogique; myth. c'est la raison de la suprématie d'Arjuna comme archer.
ekâgratâ	f. phil. concentration mentale parfaite, nécessaire à la fixation de la pensée [dhâranâ] en yoga, ou [bd.] à la contemplation du vide [shûnya].
ekam eva advaïtam	« Je suis l’Un sans second » (Sivananda, no 298)
ekânta	a. m. n. exclusif, absolu [«qui n'a qu'un but»] — m. endroit solitaire; but unique; nécessité, exclusivité | phil. dévotion à un seul objet, monothéisme. ekântavâs : ermitage
ekâyana	n. chemin étroit | seule conduite à tenir | politique | concentration sur un but unique / voie unique.
Gaudapâda GauDapAda	np. du maître Gaudapâda (1^er siècle), commentateur de plusieurs leçons [upanishad], proche du bouddhisme; c'est un précurseur de l'advaïta de Shankara.
gourou guru	m. précepteur, guide spirituel, maitre; Dieu incarné. « Le gourou est le médiateur qui amène l’homme à Dieu.» Râmakrishna, no 1016 « Le mental cosmique, se manifestant en de rares individus, est capable d’effectuer chez autrui la jonction entre le mental individuel (faible) et le mental universel (fort) des profondeurs de l’homme. Un tel être rare est dénommé gourou ou Dieu manifesté.» R. Maharshi, no 188
granthi	nœud; jointure, articulation. (voir hridaya-granthi) « Mais lorsque le mental est tourné vers l’intérieur, non seulement la santé ne peut pas en être affectée, mais encore, si l’on fixe sa pensée sur Dieu, tous les noeuds (granthi) dont est composé l’ego sont démêlés, et ainsi ce qui doit être réalisé sera réalisé. » Mâ Ananda Moyî, p. 258
guna guNa	m. qualité, propriété, attribut | mérite; grande qualité, excellence | phil. [sâmkhya] qualité caractérisant l'une des trois essences de la nature: sattva (pureté, vérité), rajas (force, désir), et tamas (ignorance, inertie). « Qu’est-ce donc qui existe ici ? … Lui-même en tant que qualité (guna), et pour cette raison on le nomme saguna (avec qualité).» Mâ Ananda Moyî, p. 105
gurudeva	m. phil. maître vénéré comme dieu vivant.
hetu	m. agent, cause, moyen, condition | phil. [nyâya] cause logique, raison du syllogisme [pañca-vayava] « Les vâsanâ sont de deux sortes : bandha-hetu (causant la servitude) et bhoga-hetu (causant la joie). » R. Maharshi, no 515
Hiranyagarbha HiraNyagarbha	m. myth. np. de Hiranyagarbha «Embryon d'or», épithète de Brahmâ qui engendre l'Univers | phil. l'Esprit manifesté. / aspect subtil universel en état de rêve (R. Maharshi, no 617) « Le mental cosmique est Hiranyagarbha ou Brahman. C’est la somme des mentaux, le fil qui les relie tous. .. est aussi prâna cosmique. » Sivananda, p. 86
hridaya hRdaya	n. cœur; entrailles, poitrine | (au fig.) cœur; pensée, esprit, intelligence / le Cœur, centre spirituel dans le corps (R. Maharshi, no 97) « Le Cœur n’est pas physique ; il est spirituel. Hridaya (hrit + ayam) veut dire : « Ceci est le centre.» C’est de là que jaillissent les pensées, c’est par cela qu’elles subsistent et c’est là qu’elles se résorbent. Les pensées sont le contenu du mental et elles façonnent l’Univers. Le Cœur est le centre de tout. » R. Maharshi, no 97 « Le cœur qui cesse de battre et le cœur réel (hridaya) ne sont pas identiques …» Mâ Ananda Moyî, p. 343
hridaya-granthi hRdaya-granthi	le nœud du Cœur (R. Maharshi) (voir granthi) « La Félicité illimitée. C’est la réalisation du Soi; et ainsi, le hridaya-granthi (le nœud du Cœur) est tranché totalement. Les illusions de l’ignorance et les tendances néfastes et sempiternelles du mental qui constituent ce nœud sont détruites. Tous les doutes sont dissipés et la servitude du karma prend fin. » R. Maharshi, no 349
idam	pn. dém. n. ceci; ce, cet, ces [ici] (opp. asau); il, son, leur — m. cf. ayam — f. cf. iyam — n. ce monde — adv. ainsi; maintenant; ici. idam sarvam adv. ici-bas; dans le monde. tad idam cela même.
indrapurî	phil. [vedânta] siège de l'Âme [âtman] dans le Cœur; cf. ânandamaya-kosha.
indriya	n. véd. force physique, puissance | sens, faculté sensitive corr. à un organe des sens; cf. buddhîndriya | faculté d'action corr. à un organe physique; syn. karmendriya | phil. [sâmkhya] l'une des 10 perceptions [tattva] comprenant les 5 sens [buddhîndriya] et les 5 facultés d'action [karmendriya]; [yoga] énergie causale. « Le mental et les indriyas ne sont qu’une seule chose, ces derniers étant le prolongement du premier… Si vous pouvez maitriser le mental vous dominez les indriyas.» (Sivananda, p. 115, n 145)
îshitva	n. supériorité, suprématie | phil. [yoga] la suprématie divine, un ashtasiddhi; ce pouvoir permet de créer et de ressusciter.
ishta-devatâ iSTa-devatA	f. divinité d'élection. « Plus vous penserez à votre Bien-aimé (Ishta), plus votre foi croitra. » Mâ Ananda Moyî, p. 289
Îshvara	phil. Dieu suprême, Seigneur ; phil. [yoga] divinité d'élection, Dieu intérieur. / aspect causal universel en sommeil profond (R. Maharshi, no 617) Îshvara-ârâdhanâ : adoration de Dieu Îshvara-shakti : aspect actif de la Réalité Îshvara-prasâda : grâce divine Îshvara-drishti : se voir en tant que Dieu « L’Etre immanent est appelé Îshvara.» R. Maharshi, no 589
iti iti	phil. [vedânta] ceci aussi, cela aussi (cette formule évoque l'omniprésence du brahman dans toute chose), voie positive par rapport à la voie négative neti, neti.
jada jaDa	a. m. n. engourdi, inerte, immobile, insensible; abasourdi, ahuri; stupide, sot, imbécile / non conscient, non sensible (R. Maharshi, Sivananda) « L’état présent est dû au mélange de chit (conscience) avec jada (non-conscience).» R. Maharshi, no 136 « La matière ne se connait pas elle-même et ne connait pas les autres. Elle est donc jada, c’est-à-dire insensible. » Sivananda, no 41
jagat	m. n. mobile, mouvant — n. ce qui se meut, le vivant; le règne animal; opp. tasthivat | le monde, l'univers. « L’univers (jagat) est irréel (mithyâ) lorsqu’on le considère du point de vue de l’Absolu.» Râmakrishna, no 1084 « Le monde (jagat) appartient au Seigneur; il est né de Sa volonté, de Son imagination. Dieu joue avec Lui-même. Il S’égare Lui-même pour le plaisir de Se retrouver. La création n’a ni commencement ni fin.» Mâ Ananda Moyî, p. 161
jâgrat	a.m.n. qui veille, éveillé; surveillant / état de veille « … dans l’état de veille (jâgrat), le corps grossier perçoit les noms et les formes eux aussi grossiers … » R. Maharshi, no 2
jananântara	n. phil. naissance ou existence antérieure.
janman	n. naissance, origine; existence, vie — m. géniteur, père — a. m. n. ifc. janma né de. punarjanman n. phil. renaissance, nouvelle naissance. « De telles pensées entrainent un janman (naissance) qui leur permettra de s’accomplir.» R. Maharshi, no 542
japa	récitation à voix basse de paroles sacrées. « Japa signifie la répétition silencieuse des Noms du Seigneur, quand on est assis dans un endroit solitaire.» Râmakrishna, no 514 « Quand le japa devient naturel, il est appelé Réalisation.» R. Maharshi, no 401 « Le japa ou répétition constante de son mantra produit des vibrations de pureté sans lesquelles aucun progrès spirituel n’est réalisable.» Sivananda, no 485
jâtismara	m. phil. souvenir des existences antérieures.
jîva	vivant, vif - vie, âme individuelle. « Le Jiva est le Moi uni aux sens.» (Sivananda, p. 67, no 47) « La croyance que Dieu n’existe pas en vous enchaine le jîva ...» Mâ Ananda Moyî, p. 182
jîvan-mukti	f. phil. « libéré vivant » état de libération, but ultime du yoga. « … l’état du jîvanmukta est comparé au reflet d’un miroir sans tache dans un autre miroir semblable. Que peut-on trouver dans un tel reflet ? Le pur âkashâ (éther). » R. Maharshi, no 513
jîvâtman jîvâtmâ	m. phil. l'Âme individuelle; l'Être incarné. « Le jîvâtman peut se comparer à de l’eau impure. La contemplation de Dieu le purifie et finalement il se révèle être le Paramâtman Lui-même.» Mâ Ananda Moyî, p. 166
jñâna	n. connaissance, savoir, science; sagesse; syn. vidyâ | perspicacité; intelligence, pensée; conscience; syn. buddhi. jñâna-dîkse f. du. la connaissance et le rite, ou la connaissance qui vient de l’initiation. « Plus un homme est attaché au monde et moins il a de chances d’atteindre jnâna ; » Râmakrishna, no 629
jñâna-bhûmikâ	f. phil. niveau de connaissance; cf. sapta-jñâna-bhûmikâ. « Ceux qui ont atteint les quatre derniers bhûmikâ sont dénommés respectivement : brahmavid, brahmavidvara, brahmavidvarya et brahmavidvarishtha. » R. Maharshi, no 256 (vara bon, varya meilleur, varishta excellent)
jñâna-chakshus jñâna-chakSus	« l’oeil de la Connaissance » où voyant, vu, vision font un. « Le terme jñâna-chakshus [l’œil de la connaissance] ne veut pas dire qu’il est un organe de perception comme les autres organes des sens. La télépathie, etc. ne sont pas des fonctions du jñâna-chakshus. Aussi longtemps qu’il y a un sujet et un objet, il ne s’agit que d’une connaissance relative. Le jñâna se situe au-delà de la connaissance relative. Il est absolu.» R. Maharshi, no 500
jñâna-drishti jñâna-dRSTi	compréhension subtile. R. Maharshi, no 364
jñâna-lakshana jñâna-lakSaNa	signes de sagesse. R. Maharshi, no 610
jñâna-mârga	m. phil. voie de la connaissance.
jyotis	var. jyotir n clarté, lueur, lumière; éclair | étoile, corps céleste, clair de lune | phil. le Saint Esprit, ou lumière spirituelle divine exprimant Dieu en tant que synthèse d'Harmonie, Sagesse et Lumière; jyotis abolit la distance entre la connaissance et l'action et apporte non seulement sukha ou le bonheur mental mais aussi ânanda ou la joie et la félicité divines. jyoti-darshana : vision de lumière âtma-jyotis : conscience de l’ego
kaïvalya-mukti	f. phil. libération éternelle (des renaissances); but ultime du râja-yoga.
kâla	m. temps, occasion | phil. le Temps, l'une des 9 substances [dravya] du vaïsheshika | la destinée, la mort | myth. np. de Kâla, épithète de Yama, le dieu de la mort, sous son aspect du Temps || lat. kalandae; fr. calendrier.
kalpa	a. m. n. myth. période cosmologique d'un jour de Brahmâ, durée d'une création de l'univers, valant 1000 grandes ères [mahâ-yuga] (environ 4,32 milliards d'années); chaque kalpa se compose de 14 ères de Manu [manvantara]; cf. mahâ-kalpa | phil. le rituel, un des 6 membres du Veda [vedânga] || lat. corpus.
kâma	m. souhait, désir; amour | soc. le plaisir, un des buts de l'existence [purushârtha] | myth. np. de Kâma «Désir», jeune dieu de l'amour en tant que désir; son arme est un arc de canne à sucre dont la corde est faite d'abeilles, et il possède 5 flèches de fleurs [puspabâna] avec lesquelles il excite le désir amoureux: le trouble amoureux [ketaka], la brûlure d'amour [dahana] (ou samdîpana), le désir sexuel [bilva], le plaisir du sexe [mohana], et la jouissance sexuelle [harsana]; véd. il est identifié à la forme d'Agni du feu dévorant de la passion; il est le fils de Dharma et de Shraddhâ; son corps fut consumé par la colère de Shiva dont il avait troublé l'ascèse; (ensuite, à la demande de Vishnou, Shiva lui a redonné une forme, mais universelle, ce qui évoque le travail de transmutation qu’opère le yogui.)
kârana kAraNa	n. raison, cause, origine; principe | signe, marque | moyen; instrument | père (cause de la conception); dieu (cause de la création) | phil. cause nécessaire.
kârana-sharîra kAraNa-sharIra	n. phil. [vedânta] corps causal ou originel de l'âme, formé d'ânandamaya-kosha (l’enveloppe spirituelle ou béatifique). « Le corps par lequel on peut réaliser la vision de Dieu et jouir de l’union avec Lui est le corps causal ou corps d’extase, le kârana sharîra.» Râmakrishna, no 1342
karma karman	phil. accumulation de mérites et de fautes au cours des existences passées; rétribution de conduite passée; destinée. | phil. [vaïsheshika] la catégorie [padârtha] des activités; la tradition en donne 5: utksepana l'élévation, avaksepana l'abaissement, âkuñcana la contraction, prasârana l'expansion et gamana le déplacement. « Le karma recouvre trois aspects : le prârabdha, l’âgâmi et le sanchita. Pour qu’il y ait karma, il faut qu’il y ait le kartrtva (le fait d’être un agent) et le kartâ (l’agent).» R. Maharshi, no 383
karma-phala	phil. conséquences de l'action; on distingue les conséquences immédiates [prârabdha], potentielles [samchita], et futures [âgâmika]
karma-traya	les trois karmas : sanchita, âgâmin, prârabdha. R. Maharshi
kartr kartR	agt. m. qui fait, qui agit, actif; créateur, auteur | f. kartrâ créatrice. kartâsmi je dois faire, je vais faire. kartâ il va faire.
kartritva	l’auteur de ses actes « L’âjñânî a toutes sortes de vâsanâ (tendances), notamment celles de penser qu’il est l’auteur de ses actes (kartritva) et qu’il est celui qui jouit de leurs fruits (bhoktritva), tandis que le jñânî a cessé de penser qu’il est l’auteur (kartâ) » R. Maharshi, no 513
karunâ karuNA	f. pitié, compassion / miséricorde | phil. la compassion, une des quatre qualités morales [brahma-vihâra].
kârya	a.m.n. devant être fait, devant ou pouvant être accompli; juste, convenable | phil. produit, créé; opp. nitya — n. affaire, occupation, ouvrage; travail; intérêt; tâche, devoir, responsabilité; le bien | effet, résultat; motif, but, dessein, objet || ang. care.
kâyastha	phil. l'Esprit Suprême «qui réside dans le corps».
kevala	a. m. n. seul, isolé; pur, absolu, entier. « Dans le kevala, le mental reste immergé dans la lumière du Soi …» (R. Maharshi, p. 257)
kîrtana kîrtan (auj.)	n. mention, récit; éloge, louange | litanie de louanges à une divinité; chant dévotionnel.
ko ’ham	« Qui suis-je ? » R. Maharshi, no 54
kosha	m phil. [vedânta] l'une des 5 enveloppes de l'âme, qui sont annamaya-kosha l'enveloppe matérielle [«qui se nourrit»] et, prânamaya-kosha l'enveloppe des souffles vitaux, formant le corps grossier [sthûla-sharîra]; manomaya-kosha l'enveloppe de pensée et, vijnâmaya-kosha l'enveloppe de discernement, formant le corps subtil ou intellectuel [sûkshma-sharîra]; et enfin, ânandamaya-kosha l'enveloppe spirituelle ou extatique formant le corps causal ou originel [kârana-sharîra]. « En bref, le ‘Je’ (Soi) se situe au-delà de ces cinq enveloppes (kosha).» R. Maharshi, no 24
krama-mukti	libération par degrés (R. Maharshi) opp. sâdhya-mukti. L’âme ne se réincarnera pas mais continuera son chemin dans les plans subtils et obtiendra la Libération complète au moment de la dissolution (pralaya), à la fin du cycle.
kripâ kRpA	f. compassion, pitié, tendresse. « La grâce divine (kripâ) implique une descente en l’homme de quelque chose, sans cause intelligible, qui arrive au moment voulu par Sa grâce. » Mâ Ananda Moyî, p. 286
kriyâ-yoga	phil. [mod.] pratique du yoga intégrée à la vie active, doctrine enseignée par Yogânanda, et auparavant par Lahari Mahashay à Bénarès dans la seconde moitié du XIXe siècle.
kulâcâra	m. phil. [tantr.] la «voie de la famille», doctrine développée dans le Kulârnava tantra, enseignant le monisme par la transgression des contraires; cf. makârapañcaka.
kundalinî kuNDalinI	f. phil. [yoga] «  la Lovée », épithète de la Shakti sous la forme du serpent kundalinî, force psychique qui s’élève lors du kundalinî-yoga pour éveiller successivement les 6 centres d’énergie (chakra) en les transperçant. « Un éveil spirituel ne peut avoir lieu que si la kundalinî est tirée de son sommeil. » Râmakrisnna, no 1345 « Les pratiques qui visent à éveiller la kundalinî ne doivent être entreprises qu’à seule fin de trouver Dieu. » Mâ Ananda Moyî, p. 344
kûtastha kUTastha	a. m. n. qui est au sommet; à la tête de | phil. inaltérable, inamovible; uniforme, constant; absolu, suprême / immuable — n. phil. l'âme unique, le Soi.
laya	m. absorption dans, attachement à; disparition, dissolution, mort; fin du monde / fusion temporaire du mental avec l’Infini. « Le but du yogi doit être de détruire le mental et non pas de plonger en état de laya.» R. Maharshi, no 76
lîlâ	f. phil. le Jeu Divin du déploiement des formes, créant l’illusion (mâyâ) du monde des apparences. « Seule existe la lîlâ de Dieu. Qui d’autre pourrait avoir une lîlâ.» Mâ Ananda Moyî, p. 147
linga-sharîra liNga-sharIra	corps subtil : il comprend buddhi, chitta, ahamkâra.
madâmada	a.m.n. phil. passionné et impassible à la fois (qualifie la nature duale du divin âtman)
mahâbhâva	faîte suprême de l’amour (Amour) (Mâ Ananda Moyî, p. 259) « Au faîte suprême de l’amour (mahâbhâva) exubérance, émotions excessives et tout ce qui s’en rapproche ne peuvent tout simplement pas se produire. Aucune comparaison n’est possible entre excitation émotive et amour suprême; ils sont totalement défférents l’un de l’autre. » Mâ Ananda Moyî, p. 259-260
Mahâkâla	myth. np. de Mahâkâla «Grand destructeur», épithète de Shiva sous sa forme terrible; on le représente noir et effrayant./ l’aspect personnel du Dieu absolu.
mahâ-kalpa	m. phil. grand cycle de temps de l'existence de Brahmâ, pendant 100 ans brâhmiques, c.-à-d. 311 000 milliards d'années; il se termine par une grande extinction [mahâ-pralaya]; puis Vishnou-Nârâyana dort sur le dragon Vestige, [Shesha], symbolisant le résidu de l'Univers brûlé par le feu cosmique, jusqu'au cycle suivant de naissance de Brahmâ.
mahâmoha Mahâmoha	m. phil. illusion divine suprême | myth. np. de Mahâmoha «le Malin», symbolisant le pouvoir divin d’illusion, fils de Manas et de Pravritti.
mahâ-pralaya	m. phil. dissolution de l’univers dans la prakriti originelle à l’extinction de Brahmâ (à la fin d’un mahâ-kalpa, tous les 100 ans brahmiques, c.-à-d. 311 000 milliards d’années).
Maharshi, Râmana MaharShi, rAmana	np. du philosophe Râmana Maharshi, né Venkata Râmana Aïyer près de Maduraï (1879–1950); il fonda un âshrama au pied de la montagne d’Arunâchala, à Tiruvanamalai, au Tamil Nadu.
mahat	m. phil. [sâmkhya] l’essence [tattva] de buddhi l’Intellect, ou pouvoir de discrimination, aussi appelé mahâtattva; c’est le premier stade d’évolution de prakriti, où apparaît la distinction de la qualité [guna]. / lumière projetée de la conscience absolue; Conscience cosmique (R. Maharshi).
mahâtman	a. m. n. magnanime, noble, sage — m. phil. Esprit suprême; être ayant atteint la réalisation divine | mod. np. de Mahâtmâ « Grande Âme », épithète de Gandhi.
mahat-tattva mahâtattva	part cosmique de l’intellect. (R. Maharshi, p. 809) « Un miroir, comme nous le savons, est un objet qui reflète la lumière. Qu’est-ce qui correspond au miroir dans l’individu ? La lumière du Soi, lumineux par lui-même, se réfléchit sur le mahat-tattva. Cette lumière réfléchie est le mental-éther ou mental pur. Celui-ci éclaire les vâsanâ (tendances latentes) de l’individu et voilà que s’élève le sens du ‘je’ et du ‘ceci’.» R. Maharshi, no 569.
mahâvâkya	n. lit. grande œuvre | phil. [vedânta] formule importante de l’enseignement moniste, telle que tat tvam asi ou neti neti. « C’est exactement ce que nous transmet le mahâvâkya : « tat tvam asi » (Tu es Cela.) Trouvez votre Soi ; et alors vous connaitrez Cela. » R. Maharshi, no 321
mahâ-yuga	n. phil. ensemble des 4 âges du monde [yuga], valant environ 4,32 millions d'années; il y en a 1000 dans un kalpa.
maïtrî	f. amitié; bienveillance | phil. la fraternité, une des quatre qualités morales [brahma-vihâra]
manana	a. m. n. réfléchi, prudent — n. réflexion, méditation; pensée | compréhension. / processus d’investigation subtile ou réflexion profonde. (R. Maharshi) « Le manana donne la certitude que la Connaissance est le Soi. » R. Maharshi, no 249
manas	phil. (sâmkhya) l’essence (tattva) du Mental, un des constituants de l’instrument interne (antahkarina); (vedânta) son siège est le brahmarandhra, dans le cerveau. (voir mrita-manas) « Le mental…; qu’est-ce que c’est ? C’est un mélange de chit (conscience) et de sankalpa (pensées) » R. Maharshi, no 589 « Pour commencer, vous devez utiliser votre mental (man) afin de pouvoir le dépasser (aman) et de réaliser le Soi (Atman) pour parvenir à l’illumination. » Mâ Ananda Moyî, p. 189
manipûra maNipUra	m. phil. « abondance de joyaux », 3^e chakra du yoga tantr., situé au niveau du plexus solaire; il est représenté par un lotus bleu à 10 pétales; au centre, un triangle rouge y symbolise l’élément feu, et porte le bîja-mantra ‘ram’; ce chakra contrôle le sens de la vue; il est le centre psychique de la Force Vitale.
manolaya	dissolution du mental (voir mrita-manas) « Une autre méthode pour obtenir la dissolution du mental (manolaya) consiste à se tenir en la compagnie des grands – ceux qui ont atteint le yoga (yogârûdha). » R. Maharshi, no 34
manomaya-kosha	m. phil. [vedânta] l’enveloppe mentale, formant avec vijñânamaya-kosha le corps subtil ou intellectuel [sûkshma-sharîra].
manonâsha	annihilation, désidentification complète, du mental (R. Maharshi, no 439)
mantra	phil. [«instrument de la pensée»] mantra ou formule sacrée ésotérique; instrument de connaissance et de pouvoir, sa récitation précise est prescrite par le maître [gourou]. (Daprès l’étymologie traditionnelle, ce qui permet de traverser (tra) le mental (man) pour aller au-delà.)
manvantara	n. myth. période de Manu ou ère cosmologique entre deux déluges, comprenant 12000 années divines, ou 71 grandes ères [mahâ-yuga] (307 millions d'années); le 7^e du kalpa courant est en cours, il y en a 14 dans un kalpa.
manu manus manush	m. homme [«créature pensante»]. « Le mot manush (homme) dérive de man- (mental) et –hush (conscience), ce qui témoigne de l’éveil et de la vigilance du mental. Ceci démontre que l’homme est naturellement appelé à rechercher la connaissance du Soi.» Mâ Ananda Moyî, p. 59.
mâra / Mâra	m. mort, destruction; passion | bd. np. de Mâra, la Mort; il est l’esprit du mal, et le tentateur du Bouddha || fr. mort.
marut	m. vent | phil. souffle divin, principe d'immortalité.
mâtrî	f. mère | formule d'adresse respectueuse pour une femme d'un certain âge ou rang | phil. np. de Mâtâ la Mère divine, la Déesse en Mère universelle; cf. Shakti, Durgâ.
mauna	n. ascétisme, état de muni; silence, vœu de silence. mauna-vrata : n. vœu de silence. mauna-dîkshâ : initiation par le Silence. « Garder le silence (mauna) signifie que le mental a fait demi-tour, en d’autres termes qu’il s’est tourné vers Dieu.» Mâ Ananda Moyî, p. 258 « C’est (le silence) la forme la plus haute d’initiation. Elle inclut toutes les autres formes qui, elles, exigent la relation sujet-objet. S’il n’y avait pas les deux comment l’un pourrait-il regarder l’autre ou le toucher ? La mauna-dîkshâ est la plus parfaite ; elle comprend le regard, le toucher et l’enseignement. Elle purifie l’individu complètement et l’établit dans la Réalité. » R. Maharshi, no 519
mâyâ / Mâyâ	phil. le monde des apparences; l’Illusion Divine, œuvre de Vishnu | myth. np. de Mâyâ, l’Illusion Divine personnifiée; elle émane de Vishnu; cf. Mahâmâyâ | bd. np. de la reine Mâyâ, mère du Bouddha. mâyâ idam sarvam [vedânta] tout ici-bas n’est qu’illusion. « Le mental est une manifestation de Mâyâ » (Sivananda, p. 87) « Là où est Dieu est aussi Mâyâ. Or, quand n’était-il pas ? Par conséquent Mâyâ non plus n’a pas de commencement. Quelle en est la fin ? » Mâ Ananda Moyî, p. 305 « Le mental est mâyâ. La Réalité est au-delà du mental.  Tant que le mental reste actif, il y a dualité, mâyâ, etc. » R. Maharshi, no 433
mâyâ-vâda	m. phil. doctrine affirmant que le monde est illusion; s’applique au vedânta et au bouddhisme. « Les tantristes et d’autres de même tendance condamnent la philosophie de Shrî Shankara, le mâya-vâda, sans bien la comprendre.» R. Maharshi, no 315
mâyika	a. m. n. illusoire, trompeur.
mishra-sattva	l’être mélangé (R. Maharshi) (voir ashuddha-sattva et shuddha-sattva) « … l’être mélangé est celui où l’essence pure (sattva) s’affirme d’une façon irrégulière … » R. Maharshi, no 73
moha	m. défaillance, évanouissement, syncope | illusion, égarement, erreur; stupéfaction; hallucination, folie | phil. égarement dû à l’attachement au monde phénoménal; cf. mâyâ. moha-jâla : filet de l’illusion (de Mâyâ) « L’attachement à l’illusion (moha) vous embourbe, tandis que l’amour de Dieu (prema) vous conduit à la réalisation du Soi.» Mâ Ananda Moyî, p. 249
moksha mokSa	m. libération, abandon | phil. délivrance, salut; but ultime de la doctrine orthodoxe.
mokshopâya mokSopAya	m. phil. moyen de délivrance.
mrita mRta	m. n. mort, abattu; parti, disparu, consumé — n. mort. mrita-manas : mental mort (voir manolaya) « L’âtman est réalisé avec le mrita-manas (mental mort), un mental dénué de pensées et tourné vers l’intérieur. Alors le mental voit sa propre source et devient Cela. Mais il n’est pas comme un sujet percevant un objet.» R. Maharshi, no 99
muditâ	f. joie, allégresse | phil. la gaieté, une des quatre qualités morales [brahma-vihâra].
mukti	f. libération | phil. délivrance finale, salut; cf. sâlokyâdi-catushtaya ; opp. bandha. « La libération (mukti) ne peut être atteinte que par celui qui s’oublie entièrement lui-même.» Râmakrishna, no 160
mûla	n. racine; pied (d’une arbre); base, fondement | origine, cause; principe. « Agrippez-vous à cette pensée «je» et cherchez-en la source (mûla)» (R. Maharshi, p. 714)
mûlâdhâra	m. phil. [«le support du fondement»] 1^er chakra du yoga tantrique, situé au fondement; il est représenté par un lotus de 4 pétales rouges; un carré jaune y symbolise la terre, et porte le bîja-mantra ‘lam’; la shakti Kundalinî y sommeille, lovée trois fois et demi autour du svayambhulinga; ce chakra contrôle le sens de l’odorat; il est le centre psychique de l’Éveil Incitateur. « La kundalinî dort dans le mûladhâra.» Râmakrishna, no 1345
mûla-prakriti mUla-prakRti	f. phil. [sâmkhya] la Nature Primordiale, cause originelle des phénomènes du monde matériel; cf. avyakta, pradhâna.
mumukshu mumukSu	agt. m. phil. qui souhaite la délivrance; opp. bubhukshu.
mumukshutva mumukSutva	n. phil. [vedânta] élan vers la délivrance.
muni	m. sage; ascète, anachorète; ermite ayant fait vœu de silence | phil. la conscience.
mûrta amûrta	incarné et désincarné en même temps; qui a une forme et qui n’en a pas.
nâda	m. bruit retentissant, tumulte; cri, hurlement | phil. nasale dans un son mystique du yoga. En pratique, bruissement du silence dont l’écoute donne lieu à une voie du yoga. « Le nâda favorise la concentration. Mais une fois que le son a été perçu, la pratique ne doit pas rester une fin en soi. Le nâda n’est pas l’objectif. On doit s’agripper au sujet, sinon l’on aboutit à un vide. » R. Maharshi, no 148
nâdi nADi	f. tube, canal; vaisseau, veine, artère; tige creuse, flûte | phil. [yoga] canal sympathique ou psychique; cf. ida, pingalâ, sushumnâ.
nâham chintâ	« je ne suis pas le corps.» (syn. : deho nâham)
naïrâtmya	n. phil. doctrine de la négation du soi individuel.
naïshkarmya naiSkarmya	n. phil. le non-agir.
nâmarûpa	n. du. phil. le nom et la forme, l’individualité (illusoire) | bd. 4^e cause de souffrance [pratîtya-samutpâda].
namaskâra	« prosternation » « Prosternation signifie abaissement de l’ego. Et qu’est-ce que cela signifie ? S’immerger dans la source de son origine. » R. Maharshi, no 363
nânâtva	diversité (R. Maharshi, no 288) « Le Vedânta dit qu’il n’y a pas de diversité (nânâtva), signifiant par là que tout participe de la même Réalité. » R. Maharshi, no 288
Nârâyana nArAyaNa	phil. Dieu en l’homme; en l’invoquant on peut vénérer Dieu en une forme humaine. « … l’hôte, le mendiant, le colporteur, vous les traiterez comme des formes de Nârâyana.» Mâ Ananda Moyî. P. 279
nâstika	m. athée, mécréant | phil. sectateur non orthodoxe ne reconnaissant pas l'autorité du Veda.
neti neti	phil. [vedânta] ni ceci, ni cela (cette formule évoque l’incommunicabilité du Divin, qui ne peut être caractérisé qu’en niant qu’il ait aucune propriété particulière). « Le jñâna-yogin raisonne, discute, réfléchit, analyse, synthétise, discrimine. C’est la méthode logique et discursive (savitarka). Il adopte la voie négative : Neti, neti ! (pas cela, pas cela !) : Je ne suis pas le corps, je ne suis pas le mental. Je suis Sat-Chit-Ananda …» Sivananda, no 539
nidâna	n. lien, corde | cause, origine; not. d'une maladie; symptôme | phil. lien entre microcosme et macrocosme, mantra efficace; cf. bandhu | bd. un des 12 facteurs de la chaîne des causalités ou occasions de production de l'existence.
nididhyâsana	recherche du Soi / contemplation profonde. « Le nididhyâsana révèle le Soi comme étant Infinitude et Félicité. » R. Maharshi, no 249
nimitta-naïmittika	n. phil. la cause et l'effet.
nirâkâra	Dieu sans forme. (opp. sâkâra)
nirâlambana	a.m.n. privé d'appui, sans support | phil. [«sans support dans le réel»] imaginaire, illusoire.
nirguna nirguNa	a. m. n. dépourvu de qualités, mauvais, vicieux | phil. sans attributs, indifférencié. (opp. saguna)
nirguna brahman nirguNa brahman	phil. le Divin transcendant, non manifesté.
nirguna-gunî nirguNa-guNI	a.m.n. phil. [«avec et sans qualités»] qualifie la nature divine duale, à la fois immanente et transcendante.
nirîshvara	a. m. n. phil. athée.
nirodha	bd. cessation de la souffrance.
nirrti nirRti	f. destruction, dissolution, déclin, corruption, décomposition | calamité, malédiction; abîme | phil. le Mal; syn. amhas
nirukta	a. m. n. prononcé, exprimé, expliqué — n. explication, interprétation, étymologie | phil. l'herméneutique, ou sémantique phonologique, interprétation du glossaire des termes védiques, un des 6 traités annexes du Veda [vedâNga] | lit. np. du Nirukta, ouvrage d'herméneutique dû à Yâska.
nirvâna nirvANa	état de libération définitive; félicité suprême.
nirvikalpa	a. m. n. indifférencié | qui n’admet pas d’alternative; indiscutable | phil. [yoga] qualifie le samâdhi où l’identification à l’objet se fait en perdant conscience de son identité; opp. savikalpa.
nirvikalpaka	a. m. n. f. nirvikalpikâ phil. évident, indiscutable — n. phil. connaissance ne reposant pas sur la perception.
nirvishaya	a. m. n. détaché des voluptés. « Un objet des sens (vishaya), c’est ce qui contient un poison et mille dangers et qui entraine l’homme vers la mort. Mais être libéré du monde des objets des sens (nirvishaya), être là où ne subsiste aucune trace de poison, c’est l’immortalité. » Mâ Ananda Moyî, p. 72
nishkâma niSkAma	m. n. désintéressé, sans désir — m. phil. état de suppression des désirs. nishkâma-karma : action sans désirs
nishkarman niSkarman	n. phil. arrêt des actes.
nishkriya	« Etre suprême sous son aspect inactif. »
nitya	constant, invariable, permanent, perpétuel, éternel. nitya-siddha : toujours présent « Quand vous parlez de nitya, vous admettez implicitement lîlâ.» Râmakrishna, no 1257 « Le Soi est toujours présent (nitya-siddha).» R. Maharshi, no 122
nitya-lîlâ	le Jeu éternel de Dieu. « Nitya-lîlâ signifie le Jeu de Dieu, où Dieu interprète tous les rôles. » Mâ Ananda Moyî, p.119.
nivritti nivRtti	f. cessation, disparition; abandon, abstinence; abstention de <abl.> | repos, inactivité (opp. pravritti) nivritti-mârga : voie du non-agir, du renoncement « … le mental tourné vers l’intérieur (antarmukhi-manas) est la nivritti.» R. Maharshi, no 274
niyama	m. répression, restriction, limitation, abstinence; retenue, réserve; discipline, observance, austérité; pratique résultant d’un vœu | phil. La discipline morale, deuxième étape du râja-yoga, consistant en la pratique d’exercices spirituels pour acquérir 5 vertus : la pureté [shaucha], la modération (contentement de peu) [samtosa], la force d’âme (acquise par l’ascèse) [tapas], la connaissance (acquise par la lecture des textes sacrés) [svâdhyâya], et la foi (acquise par la méditation) [îshvara-pranidhâna]; cf. ashtânga-yoga.
ojas	n. force, énergie || lat. augustus. « La méditation dégage beaucoup d’énergie spirituelle qui transforme l’impulsion sexuelle en ojas, ou force spirituelle…» (Sivananda, p.272, 398)
om	phil. syllabe sacrée que l’on peut découper en sons ‘a’, ‘u’ et ‘m’, et considérée parfois comme symbolisant la trinité de Brahmâ, Vishnu et Shiva; om est la manifestation primordiale du Verbe, origine du pouvoir divin [shakti]; [vedânta] le son ‘a’ correspond à l’état de veille [jâgrat], le son ‘u’ au rêve [svapna], le ‘m’ au sommeil profond [susupti], et le silence qui suit au 4^e état [turîya] de libération; prononcé avant un mantra, il exprime que le récitant connaît le sens du mantra; cf. aksara, pranava. om manipadme hum bd. «Ô toi qui porte le joyau et le lotus», mantra bouddhiste évoquant Avalokiteshvara sous sa forme féminine Manipadmâ; parfois appelé vidyâsadaksarî ou formule en 6 syllabes.
pañcabhûta	n. pl. pañcabhûtâni phil. [sâmkhya] ensemble des 5 éléments grossiers: âkâsha l'Éther ou Espace, vâyu l'Air, tejas le Feu, ap l'Eau et prthivî la Terre.
pâpa	a.m.n.f. pécheur, mauvais, méchant, vicieux, criminel; funeste — n. mal, faute, péché, vice, crime | phil. le Mal; opp. punya || lat. peccare; fr. péché. shântam pâpam : vade retro, satanas.
parâ	f. phil. [Bhartrhari] son au 1^er stade de la manifestation / le son non manifesté (R. Maharshi, no 299) « L’opinion la plus répandue est que le parâ (le son non manifesté) vient du mûlâdhâra (chakra à la base de l’épine dorsale).» R. Maharshi, no 299
pâra apâra	qui est relatif et Absolu
paraloka-vidyâ	science relative aux âmes défuntes et à leurs plans d’existence. (Sivananda, p. 93)
paramârtha	m. réalité, vérité suprême; connaissance spirituelle; réalité, vérité | bd. vérité ultime (opp. samvriti).
paramârthika-satya	Réalité absolue (voir vyâvahârika et prâtibhâsika) « Le paramârthika [réalité absolue] : il s’agit du ajâta-vâda (la doctrine de la non-création), qui n’admet pas de second. Il n’y a pas de réalité ni d’irréalité, rien à chercher, rien à gagner, ni de servitude ni de libération, etc. » R. Maharshi, no 399
paramâtman	m. phil. l’Esprit Suprême (opp. Jîvâtman l’âme individuelle).
pâramita	a. m. n. parvenu sur la rive opposé | qui mène au but | phil. transcendant (not. connaissance spirituelle) — f. pâramitâ perfection, vertu | bd. une des 6 perfections du bodhisattva : la générosité [dâna], la vertu [shîla], la constance [kshânti], la vigueur [vîrya], la méditation [dhyâna] et la sagesse [prajñâ].
parârthâbhâvinî	f. phil. [YV.] état où on ne peut rien concevoir hors du brahman suprême, 6^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
parinâma pariNAma	m. maturité, maturation; déclin, vieillissement; changement, transformation, évolution | résultat, conséquence; fin, dénoûment | phil. [sâmkhya] possibilité latente; évolution des substances [tattva] au contact du purusha.
paroksha parokSa	a. m. n. hors de portée de la vue; invisible | absent; étranger, inconnu; incompréhensible. / connaissance par ouï-dire. (opp. aparoksha)
paurusha pauruSa	a. m. n. humain; masculin, viril — n. virilité; acte viril ou héroïque; vertu, courage, force | phil. ce qui est humain; opp. daiva.
phala	n. fruit (d’un arbre); récolte | (au fig.) fruit (d’une action), résultat, récompense. (voir bhoga) « Le karma (l’action) porte ses fruits (phala) comme la cause a son effet.» R. Maharshi, no 289
pippala	m. natu. bot. Ficus Religiosa, pipal ou figuier sacré (le Bouddha reçut l’Éveil sous un pipal); syn. ashvattha, bodhitaru.
pradhâna	a. m. n. principal, prééminent — n. partie principale ou essentielle; personne principale, chef | phil. [sâmkhya] la Nature Primordiale [mûla-prakriti] sous sa forme du Principe Préétabli inerte, préalable à son évolution [parinâma] en les phénomènes du monde matériel; support et cause de l’univers.
Prajâpati	m. myth. np. du démiurge Prajâpati «le Seigneur des créatures», épithète de la moitié mâle Virât de Brahmâ le Créateur; phil. [sâmkhya] il est le régent [niyantr] de la faculté de reproduction [upastha]; on l'invoque parfois comme Ka; [SP.] il créa le Monde.| phil. Prajâpati est aussi le Cosmos [Purusha] démembré en les 5 directions de l'espace [dish].
prajña	« aspect causal individuel en état de sommeil profond » R. Maharshi, no 617
prajñâna	« pleine conscience » R. Maharshi « Le prajñâna (connaissance absolue) est ce d’où le vijñâna (connaissance relative) provient. (…) Le prajñâna ne cesse de briller, même durant le sommeil. » R. Maharshi, no 481
prâkâmya prakâmaya	n. le libre arbitre, la libre volonté | phil. [yoga] l’ashtasiddhi de toute-puissance, ou pouvoir de soumettre les éléments à sa volonté; il permet de vivre sous l’eau, de se rendre invisible, de s’incarner dans d’autres êtres et d’avoir l’éternelle jeunesse.
prakriti prakRti	f. nature; ordre naturel; forme primitive | fondement, origine, cause; élément constitutif | état naturel, tempérament | gram. Radical | phil. [sâmkhya] la Nature Originelle, combinant les potentialités de l’Énergie et de la Matière, principe femelle dynamique activé par le contact du principe mâle statique purusha l’Esprit; elle est le point d’équilibre du triguna de ses qualités : sattva, rajas et tamas; elle se manifeste par l’évolution [parinâma] des 24 substances [tattva] dont elle forme la 25^e; cf. vikriti. « Celui qui pense : « Prakriti fait toutes choses – je ne suis qu’un témoin – Je n’agis ni ne jouis » est un sage.» Sivananda, p. 414
pralaya	m. dissolution, destruction, anéantissement | phil. [sâmkhya] fin d’un kalpa, destruction du monde faisant place à la nuit de Brahmâ. « Dans le pralaya cosmique, il n’y a pas d’Îshvara. » Sivananda, no 30
pramâna pramANa	n. mesure, grandeur, capacité, longueur, largeur, masse, durée | étalon, modèle, norme; autorité, règle; preuve, évidence | phil. moyen de connaissance légitime; le nyâya en reconnaît quatre, selon leur instrument [karana] de connaissance: la constatation directe par perception [pratyaksha] des matérialistes [cârvâkâs], l'inférence [anumâna] des logiciens, l'analogie [upamâna] et l'autorité de la parole [shabda] révélée [shruti] ou transmise par un locuteur fiable [âpta]; le vaisheshika ne reconnaît que les deux premiers; la mîmâmsâ ajoute la réfutation [abhâva], qui postule que ce que nous n'avons pas le moyen de connaître n'existe pas | phil. [mîmâmsâ] instrument de la connaissance droite | phil. [yoga] le jugement de validité, un chitta-vritti | phil. [esthétique] le sens des proportions, un shadangashilpa.
prâna prANa	phil. [yoga] la respiration, un des 5 souffles vitaux | vie, vigueur, énergie, pouvoir | pl. prânâs phil. [yoga] les 5 souffles vitaux : apâna (le souffle d’excrétion), udâna (le souffle d’élévation), prâna (la respiration), samâna (la digestion) et vyâna (le souffle vital, qui combine les 4 autres) | [rudraprânâs] phil. Les 11 énergies vitales de l’homme, corr. Aux 10 centres vitaux plus âtman l’âme; cf. rudra, marut || gr. Φρην. « Prenez le Vedânta par exemple, Il y est enseigné qu’il existe quinze variétés de prâna. » R. Maharshi, no 392
pranam praNam	v. se courber, s’incliner respectueusement devant … « Faire pranâm signifie remettre son esprit, son moi entre Ses mains, s’abandonner à l’Un … » Mâ Ananda Moyî, p. 223
pranâma praNAma	m. salutation respectueuse, révérence.
prânamaya-kosha prANamaya-kosha	m. phil. [vedânta] l’enveloppe des souffles vitaux, formant avec annamaya-kosha le corps grossier [sthûla-sharîra].
pranava praNava	m. phil. (« bourdonnement », « louange ») la syllabe sacrée om.
prânâyâma prANAyAma	m. phil. la discipline du souffle, 4^e étape du râja-yoga (cf. ashtanga-yoga); l'un des 3 actes de purification, avec mantra et mudrâ. « Selon l’optique du jñâna, le prânâyâma est ainsi constitué : na ’ham : Je ne suis pas cela = Expiration ; ko ’ham : Qui suis-je ? = Inspiration ; so ’ham : Je suis Lui = Réalisation » R. Maharshi, no 154
prapatti	f. dévotion, abandon à la grâce céleste | phil. Abandon total à Dieu, concept de dévotion-soumission prôné par Râmânuja. « Découvrir la source de la pensée ‘je’, c’est détruire l’ego. C’est la réalisation du but, c’est la prapatti (l’abandon de soi), le jñâna etc.» R. Maharshi, no 129
prâptavyamartha	phil. destin approprié | lit. np. de Prâptavyamartha «Prédestiné», sobriquet d’un jeune garçon du pañcatantra; chassé de la maison paternelle pour avoir dépensé 100 roupies dans un livre n’ayant qu’un poème, il prit son destin avec candeur, et la chance lui sourit. prâptavyam artham labhate manusyah lit. tout homme reçoit ce qu’il mérite.
prâpti	f. fait d’obtenir, acquisition, gain, profit | fait de rencontrer, de rejoindre, d’atteindre; arrivée | phil. [yoga] la supraperception ou «pouvoir d’atteindre par les sens», un ashtasiddhi; ce pouvoir donne l’omniscience et le pouvoir de guérison; cf. bhagavat-prâpti.
prârabdha	phil. bénéfice immédiat d’une action [karma-phala] / karma accumulé dans le passé.
prasâda	m. clarté, splendeur | sérénité, bonne humeur, bonne disposition; bien-être | faveur, grâce, complaisance | phil. Grâce divine. « La grâce est toujours avec vous. Tout ce qui vous est demandé, c’est de ne pas vous confondre avec le mental tourné vers l’extérieur, mais de demeurer le Soi. Tel est le prasâda.» R. Maharshi, no 382
prâtibha	a.m.n. intuitif, immédiat — n. intuition; divination, clairvoyance — f. prâtibhâ intuition, présence d'esprit.
prâtibhâsika-satya	réalité illusoire telle qu’elle apparaît, qu’elle est reflétée aux yeux d’un individu. (voir vyâvahârika et paramârthika) « Le prâtibhâsika [réalité illusoire] : le jagat, le jîva et Îshvara ne sont appréhendés que par celui qui les voit. Ils n’ont pas d’existence indépendamment de lui. Qu’on le nomme individu ou Dieu, il n’y a qu’un seul jîva. Tout le reste n’est que mythe. » R. Maharshi, no 399
pratiprasava	m. contrordre; exception à une prohibition | phil. [vedânta] retour à l’état originel (par régression des espèces [guna] dans chitti).
pratyâhâra	m. fait de retirer; retraite, abstraction; dissolution | phil. la rétraction des sens, 5^e étape du râja-yoga; cf. ashtânga-yoga « Pratyâhâra, l’introvision, consiste à séparer les organes des sens de leurs objets et à les fondre presque avec le mental, qui est la source des facultés. Pratyâhâra vient d’une racine verbale signifiant tirer, ou ôter. C’est donc le fait de détourner les sens et l’esprit des choses sensibles, des objets extérieurs. » Sivananda, no 543
pratyaksha pratyakSa	a. m. n. devant les yeux; visible, perceptible; manifeste | clair, direct, immédiat; réel — n. évidence | phil. perception; expérience directe; [nyâya] la constatation directe, un des 4 moyens de connaissance [pramâna]. « Il y a l’indriya-pratyaksha (perception directe par les sens), le mânasa-pratyaksha (perception directe par le mental) et le sâkshât-pratyaksha (réalisation de l’Etre véritable). Cette dernière est la seule vraie. Les deux autres sont relatives et fausses. (…) La pratyaksha, c’est être et non pas sentir, etc. » » R. Maharshi, no 500
pravritti pravRtti	f. mouvement en avant, impulsion; progrès, évolution; manifestation | origine, source | activité, effort (opp. nivritti). pravritti-mârga : voie de l’action « Le mental extraverti (bahirmukhi-manas) est la pravritti.» R. Maharshi, no 274
prayoga	m. plan, projet; acte, effort | emploi, usage, utilisation | phil. la pratique, opp. shâstra la théorie; syn. karman.
prema preman	m.n. amour pour, attachement à. shudda prema : « amour pur, sans égoïsme » (Sivananda) « Prema, le plus intense amour pour Dieu. C’est le degré le plus haut de la spiritualité. » Râmakrishna, no 1142
pretya-bhava	m. phil. l'existence après la mort.
preyas	preyasî plus cher, plus agréable, préféré; très cher, bien-aimé — m. amant, amoureux | phil. [KU.] la voie des plaisirs, qui mène à la perdition (opp. shreyas la voie préférable, qui mène au salut) — f. preyasî maîtresse, bien-aimée.
pûjâ	f. soc. rite religieux journalier, service divin; cf. devapûjâ | adoration, vénération, culte, hommage. « Que signifie accomplir une véritable pûjâ ? Se donner complètement à l’objet de son adoration. Lorsque ce don de soi devient total, Dieu se révèle ! » Mâ Ananda Moyî, p. 300
punarbhava	a.m.n. né de nouveau — m. renaissance. (voir apunarbhava)
punarjanman punarjanma	n. phil. renaissance, nouvelle naissance, réincarnation. punarjanma na vidyate [BG.] il n'y a pas de renaissance.
pundarîka puNDarIka	n. fleur de lotus; not. fleur de lotus blanc, symbole de la beauté.
punya puNya	m.n.f. auspicieux, heureux; bon, beau, méritoire, juste, pur; saint — n. bien, justice, acte de mérite, œuvre pie | phil. le Bien; opp. pâpa.
punya-pâpa puNya-pApa	n. phil. le Bien et le Mal.
Purusha PuruSa	phil. np. l’Etre, l’esprit divin, le macrocosme; [sâmkhya] l'Esprit ou ordre cosmique, principe mâle statique activé par le principe femelle dynamique de la Nature [prakriti]. « L’arrière-plan véritable de toute perception est le Purusha (l’Etre suprême)… » Sivananda, no 138 « L’homme est la projection du Purusha suprême qui soutient l’univers.» Mâ Ananda Moyî, p. 181
purushârtha puruSArtha	m. phil. but de l’existence; la tradition en définit quatre : le devoir [dharma], le profit [artha], le plaisir [kâma] et le renoncement [moksha], associés aux quatre stades de la vie brahmanique [caturâshrama]; les trois premiers forment le trivarga | effort personnel, activité humaine procédant du libre arbitre.
Purushottama PuruSottama	phil. np. de Purushottama «l'Être Suprême», synthèse du purusha et de la prakriti; [bhakti] épith. de Vishnou.
pûrva-janma-samskâra pUrva-janma-saMskAra	impressions latentes de ses vies antérieures (R. Maharshi, no 384)
puryashtaka	les huit constituants du corps subtil. (R. Maharshi)
pushpaka puSpaka	n. [pushpaka-vimâna] myth. np. de Pushpaka «Fleuri», char aérien de Kubera. (voir vimâna) pushpaka-vimâna [vimâna] n. myth. char fleuri des dieux. « En elles mêmes, les inventions techniques ne sont ni bonnes ni mauvaises. Aujourd’hui, les gens volent en avion. Au temps jadis, les gens volaient aussi mais dans des chars spéciaux (pushpaka ratha).» Mâ Ananda Moyî, p. 283
rajas	n. poussière, impuretés, pollen | passion, instinct, désir | impureté d’une femme menstruant | phil. [sâmkhya] la 2^e qualité [guna] de la nature, essence active de la force et du désir.
rajju-sarpa	« la corde et le serpent ». « C’est une image classique utilisée dans l’Advaita-vedânta : on voit dans la pénombre une corde et on la confond avec un serpent. Ce soi-disant serpent semble réel, mais son existence est purement illusoire. » (ndt : R Maharshi, no 315)
Râmakrishna rAmakRSNa	np. de shri Râmakrishna paramahamsa, saint bengali (1836–1886), qui prêcha une doctrine combinant le vedânta et la bhakti; il fonda un âshrama à Belûr près de Calcutta; son principal disciple fut Vivekânanda, qui fonda la mission Râmakrishna en 1897.
Râmânuja	m. phil. np. de Râmânuja «Râma junior», philosophe vaïshnava (1050–1137) né à Kâñcîpuram; il vécut à Shrîrangam puis à Mysore; il prêchait la doctrine de la non-dualité distinguée [vishistâdvaïta], qui raffinait la non-dualité simple [advaïta] de Shankara; il prônait la dévotion [bhakti] dans la soumission [prapatti]; il fonda 700 monastères dans le Karnataka, et établit le temple de Venkata à Tirupati; il admettait dans son ordre les hors-castes; il écrivit de nombreux ouvrages sur le vedânta.
rana raNa	m. n. joie | combat, bataille, lutte, guerre | phil. l’action.
rasa	m. phil. [sâmkhya] la perception [tanmâtra] du goût [jihvâ] | phil. [vaïsheshika] la propriété [guna] du goût | phil. [nyâya] l'un des 6 types de saveurs: madhura le sucré, amla l'acide, lavana le salé, katuka l'épicé, tikta l'amer, et kashâya l'astringent / félicité (R. Maharshi, no 433) « Rasa, ânanda, paix, sont tous des noms synonymes pour exprimer la félicité.» R. Maharshi, no 433
rasâsvâda	m. action de siroter un jus | phil. perception du plaisir, jouissance du rasa. / le sentiment de bonheur dû à l’absence de pensées (R. Maharshi)
rûpa	n. figure, forme; signe | apparence, extérieur, image; couleur; espèce | grâce, beauté | phil. [sâmkhya] la perception [tanmâtra] de la vue [chakshus]; | phil. [vaïsheshika] la propriété [guna] de la forme ou aspect | bd. la forme, un des 5 agrégats [skandha] de l’ego.
sadasat	n. phil. l’Être et le Néant; le vrai et le faux; le réel et l’illusoire.
saddarshana SaDdarshana	phil. ensemble des 6 points de vue doctrinaux orthodoxes de l’Hindouisme : la logique qui étudie les moyens de connaissance (nyâya), la systématique qui classifie les concepts (vaïsheshika), la discrimination évolutive des substances (sânkhya), l’exercice de communion spirituelle (yoga), l’herméneutique ou exégèse du rituel védique (mîmâmsâ) et la philosophie moniste (vedânta). « Les six darshanas de la « philosophie » sanscrite postérieure ne sont pas autant de « systèmes » s’excluant réciproquement, mais, comme le signifie leur nom, autant de « points de vue » qui ne se contredisent pas plus que ne font entre elles la botanique et les mathématiques. » A. K. Coomaraswamy, p. 14-15
sad-gourou sad-guru	m. maître authentique.
sâdhaka sâdhak (auj.)	agt. m. f. sâdhikâ qui opère, qui effectue, qui influence, qui maîtrise | efficace, utile; rationnel | phil. pratiquant du yoga | magicien. « Un sâdhak devrait être tout particulièrement attentif à ce qu’il dit. Jamais au grand jamais ne devrait-il permettre à sa bouche d’articuler une malédiction. Le sâdhak ne doit parler de rien d’autre que de Dieu seul.» Mâ Ananda Moyî, p. 321
sâdhana	m. n. efficace — n. pratique spirituelle | exécution, réalisation, accomplissement; acquisition, obtention | moyen, instrument, facteur; preuve, résultat — ifc. qui effectue, qui produit, qui procure — f. sâdhanâ phil. maîtrise du yoga, d’une discipline spirituelle. « Plus vous avancez dans votre sâdhanâ, plus vous vous élevez dans la pureté, dans la paix, dans la lumière, dans l’harmonie, dans la joie. … Soyez donc constant et ponctuel dans votre sâdhanâ.» Sivananda, no 302 « La sâdhanâ est pour le sâdhaka ce qu’est le sahaja pour le siddha. » R. Maharshi, no 398
sâdhu	m. homme de bien, saint homme, saint; mod. ascète errant. « Le sâdhu a déjà dépassé le mental et il demeure dans la paix. Sa proximité contribue à créer chez autrui ce même état. » R. Maharshi, no 54
sâdhya-mukti	libération immédiate (R. Maharshi) opp. krama-mukti
saguna saguNa	a. m. n. doué de qualités, de vertus | phil. qui a des attributs, différencié (opp. nirguna)
saguna brahman saguNa brahman	phil. le Divin immanent ou manifesté. « Parfois je suis vêtu et parfois je suis nu. De même Brahman est parfois avec attributs et parfois sans attributs. Le saguna Brahman est Brahman combiné avec Shakti; on l’appelle alors Îshvara ou Dieu personnel. » Râmakrishna, no 1276
sahaja	a.m.n.f. spontané; inné, héréditaire, de naissance; naturel, facile. « Cet état, éternellement présent, est l’état naturel, sahaja. » R. Maharshi, no 17 « Quand rien n’ébranle plus la pratique, elle devient sahaja (naturelle).» id. no 290
sahasrâra	m. [sahasrâra-chakra] phil. [yoga] «(Cercle aux) mille rayons», 7^e chakra du yoga tantrique, situé au brahmarandhra, en haut de l'occiput, et qui s'ouvre dans le stade ultime du kundalinî-yoga; il est représenté par un lotus de 1000 pétales d'or portant toutes les lettres de la devanâgarî; il est le centre psychique de l'Union Divine. « … j’observai quelques centres vitaux ressemblant à des lotus (chakras) allant du centre le plus haut dans le cerveau (sahasrâra) et descendant tout le long de la moelle épinière jusqu’à son extrémité inférieure.» Mâ Ananda Moyî, p. 344
sâkâra	Dieu avec forme. (opp. nirâkâra)
sâkshât sAkSAt	adv. de visu, de ses propres yeux; sous les yeux; visiblement, réellement, directement | en réalité, en personne, en chair et en os, sous forme corporelle. / ici et maintenant.
sâkshâtkâra sAkSAtkAra	a. m. n. phil. dont on a l'expérience directe.
sâkshin sAkSin sâkshi	m. spectateur, témoin oculaire; témoin. / le Soi. ashesha-sâkshî : le Soi, Témoin de tout « … le terme sâkshi (témoin) doit être compris comme la sannidhi (la présence) sans laquelle rien ne pourrait exister.» R. Maharshi, no 466
sâlokyâdi-catushtaya sAlokyAdi-catuSTaya	n. phil. les 4 états de libération [mukti]: la proximité de Dieu [sâmîpya], le fait d'être en présence de Dieu [sâlokya], le fait d'être à l'image de Dieu [sârûpya], l'absorption dans l'Essence Divine [sâyujya]; parfois on ajoute l'obtention du Pouvoir Divin [sârshtitâ].
sama	n. surface unie, plaine | équité; égalité, identité | phil. la tranquillité, l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad] ; (calme, repos, maitrise du mental) Sivananda || gr. ομος; lat. similis; all. zusammen; ang. same; fr. similaire. « C’est (le sama) l’unité dans la diversité. Maintenant, l’Univers est vu dans toute sa diversité. Voyez le dénominateur commun (sama) à tous les objets. Ce faisant, l’égalité dans les couples d’opposés (dvandvâni) suivra naturellement. C’est cette égalité qu’on appelle équanimité. » R. Maharshi, no 319
samâdhâna	n. fait de régler; réconciliation, arrangement | concentration de l'esprit; méditation | phil. [vedânta] stabilité du mental; sa pratique est l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad]. « Samâdhâna signifie que la forme, le sans-forme, l’être manifesté et non manifesté, tout cela se « résout » parfaitement. » Mâ Ananda Moyî, p. 85
samâdhi	m. union, totalité; accomplissement, achèvement | concentration de l'esprit; contemplation, méditation religieuse accomplie; identification avec l'objet de la méditation; transe spirituelle, extase; (Eliade) enstase | phil. état d'arrêt du psychisme, permettant de ressentir la réalité divine objective; [yoga] la communion spirituelle, 8e étape et accomplissement du râja-yoga (cf. ashtânga-yoga); [vedânta] on distingue plusieurs qualités [guna] de samâdhi: tâmasika samâdhi, la contemplation du vide, dans l'état de shûnya-bhâva; râjasika samâdhi, qui comprend 3 étapes: 1. savikalpa samâdhi, l'identification à l'objet en restant conscient de son identité, 2. savitarka samâdhi, l'identification raisonnée ["avec distinction"], et 3. savicâra samâdhi, la connaissance de la finalité de l'objet identifié ["avec réflexion"]; enfin sâttvika samâdhi (syn. nirvicâra samâdhi), l'identification totale et impersonnelle avec l'objet ["sans réflexion"], qui comprend 3 étapes: 1. ânandânugata samâdhi, l'état de grâce, 2. asmitâ samâdhi, la réalisation du Soi, où l'on distingue purusha de prakriti (sabîja), et 3. asamprajñâta samâdhi, l'arrêt de la pensée, où l'on atteint la libération [kaïvalya] par suppression des impressions personnelles [samskâra], sans le support de chitta (en dharmamegha, nirbîja) |bd. l'extinction ou absorption dans le vide; cf. nirvâna.
samâropana samAropaNa	n. id. | phil. intériorisation.
samashti samaSTi	f. obtention | phil. [vedânta] totalité, aggrégat; le cosmique. samashti-chitta m. phil. [vedânta] pensée cosmique. « … le terme Dieu signifie samashti, c’est-à-dire tout ce qui existe plus l’Etre – de la même manière que ‘je’ désigne l’individu plus l’Etre et que le monde comprend la multiplicité plus l’Etre. Dans chacun de ces cas, l’Etre est réel. Le tout, la multiplicité et l’individu sont tous irréels. » R. Maharshi, no 112
sambhu	m. phil. l'Être se manifestant; il émet le bindu qui devient shakti puis om |
sambhûti	f. origine, naissance, manifestation | phil. la Manifestation Divine.
samhâra saMhAra	m. contraction; destruction; résorption; fin (d'un drame, etc.) | phil. dissolution cosmique (opp. srishti); destruction du monde à la fin d'un kalpa.
samjîvana saMjIvana	a.m.n. vivifiant; qui anime ou redonne vie — n. résurrection, vie.
samjñâ saMjñA	f. phil. la conscience individuelle | bd. la perception, un des 5 agrégats [skandha] de l'ego.
sâmkhya sAMkhya ou sânkhya	doctrine philosophique fondée sur la discrimination, et attribuée à Kapila, l'un des 6 points de vue [saddarshana] de l'Hindouisme orthodoxe ; il traite des structures universelles, ou macrocosme. cf. tattva, purusha, prakriti.
sampad	voir shat-sampad
samsâra saMsAra	phil. transmigration ; courant de renaissances successives / ici-bas, le monde, la vie. « Le malade qui est inconscient ne perçoit pas sa souffrance. Vous vous rendez compte à quel point l’homme est noyé dans les plaisirs, les chagrins et les afflictions. Ce n’est sûrement pas ce qu’on cherche. Telle est la voie du monde (samsâra) avec ses éternelles incertitudes (samshaya).» Mâ Ananda Moyî, p. 72
samskâra saMskAra	m. phil. [vedânta] disposition acquise; formation mentale rémanente, impression composant la personnalité; on atteint la libération en les sublimant | bd. la formation mentale, un des 5 agrégats [skandha] de l'ego; c'est la 2^e cause de souffrance [pratîtya-samutpâda]. « Tant que les samskâra subsistent, il y aura toujours doute (sandeha) et confusion (viparîta).» R. Maharshi, no 289 « Les vieilles imprégnations mentales (samskâras) persisteront et résisteront, mais la volonté pure et forte finira par triompher d’elles.» Sivananda, no 108
samudâya	bd. ensemble des éléments constitutifs de l'existence; par extension, Noble Vérité [ârya-satya] de l'origine de la souffrance.
samvid saMvid samvit	f. Connaissance, Conscience, Perception. / le Cœur non physique. « La Modern Psychological Review parle de l’organe physique à gauche et du Cœur comme centre, à droite. La Bible dit que le cœur du sot est à gauche et celui de l’homme sage à droite. Le Yoga-vâsishtha soutient qu’il y a deux cœurs ; l’un étant la samvit [la Conscience] et l’autre l’organe physique. » R. Maharshi, no 424
samyamana	« concentration du mental » (R. Maharshi, no 616) « Tout désir peut s’accomplir grâce à elle [concentration du mental] et on l’appelle siddhi. C’est ainsi que les soi-disant découvertes sont effectuées. Même des mondes peuvent être créés. Le samyamana conduit vers toutes les siddhi. Mais celles-ci ne se manifestent pas tant que l’ego subsiste ? » R. Maharshi, no 616
sanâtana-dharma	m. n. phil. la «Loi Éternelle», base de la religion Hindoue / Philosophia Perennis (A.K. Coomaraswamy)
sanchita-karma samchita-karma saMchita-karma	résultat des actions des vies passées et de la vie présente dont la fructification reste à l’état latent. R. Maharshi
sankalpa saNkalpa samkalpa	puissance de la pensée concentrée et dirigée. « Cet univers n’est rien d’autre que la création du Sankalpa du mental.» Sivananda, no 23 « Il n’y a pas de fruit sans karma antérieur; il n’y a pas de karma sans sankalpa antérieur.» R. Maharshi, no 116
sannidhi ou samnidhi	m. proximité, présence. « Dans le mantra … le terme sâkshi (témoin) doit être compris comme la sannidhi (la présence) sans laquelle rien ne pourrait exister. » R. Maharshi, no 466
sannyâsa ou saMnyâsa	m. renoncement, abandon | soc. vie ascétique, 4^e stade de la vie brahmanique [âshrama].
sannyasana ou saMnyasana	n. phil. renoncement au monde.
sannyâsin ou saMnyâsin	m. soc. ascète renonçant, mendiant errant; homme dans l'état de sannyâsa; syn. bhiksu.
sapta-jñâna-bhûmikâ	f. phil. [YV.] la série des 7 niveaux de connaissance: shubhecchâ, vichârana, tanumânasa, sattvâpatti, asamshakti, parârthâbhâvinî, turyagâ. (syn. jñâna-bhûmikâ)
sarga	m. émission, création, émanation, production; créature, progéniture | le monde | phil. cycle de création du monde; cf. prâkritasarga, pratisarga | phil. [sâmkhya] l'évolution naturelle de la matière; cf. tattva.
sârûpya	n. fait d'avoir la même forme que, similarité, ressemblance avec <g.> | phil. conformité avec l'Essence Divine, fait d'être à l'image de Dieu; un des 4 états de libération [mukti]; cf. sâlokyâdi-catushtaya.
sarvajña	a.m.n. qui sait tout / omniscient.
sarvatanû	a. m. n. dont le corps est intègre — m. phil. véd. qui renaît avec son propre corps.
sat	a. m. n. existant, présent; réel, vrai | bon, juste, vertueux, convenable, honnête | qqf. ajouté comme pléonasme d'un a. — n. phil. l'Être (c’est-à-dire l’Étant : participe présent); le réel | le bien, la vertu. « Le sat est en nous. » Ramana Maharshi, no 126
satatayukta	a. m. n. phil. en perpétuelle communion (avec Dieu).
satchitânanda saccidânanda	phil. (vedânta) Etre-Conscience-Félicité ; formule évoquant l'extase dans l'unité brahman-âtman. « Ce qu’il y a de beau c’est que la nature réelle de l’homme (dans la lîlâ) aspire ardemment à la Réalité, à la Sagesse suprême, à la Joie divine (Sat-chit-ânanda);» Mâ Ananda Moyî, p. 121 « Sat-chit-ânanda indique que le Suprême n’est pas asat (non-existence), ni achit (non-conscience) ni anânanda (non-félicité), mais qu’il est encore différent de ces trois notions. C’est parce que nous sommes dans le monde phénoménal que nous parlons du Soi comme étant sat-chit-ânanda.» R. Maharshi, no 433
sat-sanga sat-saNga satsang (auj.)	m. association avec le bien | soc. proximité du maître [gourou]. « Sat-sanga signifie sanga (association) avec le sat. Le sat n’est autre que le Soi. Quand le disciple n’a pas encore compris que le Soi est le sat, il doit rechercher la compagnie des sages qui, eux, ont déjà compris. C’est le sat-sanga. » R. Maharshi, no 283
sattâ	f. existence.
sattva	n. être, créature; fœtus; existence, réalité, nature; essence | force, énergie, courage; esprit, souffle vital, principe vital | intelligence, conscience, vérité | phil. [sâmkhya] 1^re qualité [guna] de la nature, essence sainte de la pureté et de la vérité. « Le pur sattva ne se trouve que chez peu de personnes. Si quelqu’un exécute son ouvrage avec amour et désintéressement, sattva sera débarrassé des éléments rajasiques.» Râmakrishna, p. 1226
sattvâpatti	f. phil. [YV.] l'obtention de l'état de pure conscience, 4^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
sâttvika	a. m. n. qui a du caractère, ferme | phil. «dont le guna prépondérant est sattva»; pur, vertueux.
satya	a. m. n. vrai, véridique — n. réalité; vérité, véracité | promesse, serment | phil. la sincérité, une des vertus [yama] du yoga. « Qu’est-ce que le satya si ce n’est le Soi. Le satya est ce qui est constitué de sat. » (R. Maharshi, p. 923)
savikalpa	a. m. n. différencié | phil. [yoga] qualifie le samâdhi où l'identification à l'objet se fait en restant conscient de son identité; opp. nirvikalpa.
sâyujya	n. union, communion avec, absorption dans <g. loc.> | phil. absorption dans l'Essence Divine, union avec Dieu; but ultime du jñâna-yoga; un des 4 états de libération [mukti]; cf. sâlokyâdi-catushtaya. « Les Vishishtâdvaïtin disent que le Soi est d’abord réalisé et que l’âme individuelle, une fois réalisée, s’abandonne à l’âme universelle. Ce n’est qu’alors qu’elle est accomplie. La partie est rendue au tout. C’est la libération et l’union (sâyujya)» R. Maharshi, no 201
shabda	m. bruit, son; mot, parole; discours, langage | nom, titre, appellation | tradition orale | phil. [sâmkhya] la perception [tanmâtra] de l'ouïe [shrotra]; il est régi [niyantr] par les Dishas | phil. [nyâya] l'autorité de la parole sacrée, un moyen de connaissance [pramâna]. shabda-Brahman : le son éternel qui est la première manifestation de la Réalité suprême, à la racine de toutes les créations à venir. (Mâ) (voir shabda-nityatva) shabda-nityatva : n. phil. [mîmâmsâ] doctrine de l'éternité du son.
shâkta	a. m. n. relatif au pouvoir ou à l'énergie | phil. relatif à la puissance divine, à la Désse [Shakti] — m. soc. [tantr.] sectateur de la Déesse, adepte du tantrisme, qui suit les enseignements des tantra; on distingue ceux qui suivent le rituel orthodoxe ou droit [daksinâchâra] de ceux qui suivent le rituel impur ou gauche [vâmâchâra].
shakti	f. phil. principe divin féminin, opp. vahni. « Partout où il y a action (création, préservation et destruction), il y a Shakti. L’eau reste de l’eau, qu’elle soit calme ou agitée.» Râmakrishna, no 1277 « Mâyâ a deux shaktis, Avarana Shakti (pouvoir voilant) qui ne vous permet pas de réaliser votre Divin, votre nature Sat-Chit-Ananda, et Vikshepa Shakti (pouvoir projetant) qui projette l’univers et le corps et provoque Abhimâna. » Sivananda, no 36
shaktipâta	descente de l’énergie divine (R. Maharshi)
Shankara shaNkara Shankarâchârya	hist. np. de Shankara ou Âdi Shankarâchârya «Maître bienfaisant, pacifiant», philosophe né au Kerala au 8^e siècle, disciple de Govindanâtha; il vécut à Vârânasî, où il prêcha le vedânta fondé sur la doctrine advaïta; il écrivit de très nombreux ouvrages (cf. Vivekacûdâmani, Digvijaya); il fonda 4 monastères [matha] à Purî, Shringerî, Dvârakâ et Badarînâtha (jyotirmatha); leurs supérieurs sont les pontifes de l'ordre dashanâmîdandin de la doctrine advaïta. « Tout l’enseignement de Shankara peut être résumé en ces mots : « Brahman seul est réel ; le monde est irréel ; l’âme incarnée (jîva) n’est pas différente de Brahman.» Sivananda, no 258
shânti	f. paix, calme, repos; paix du cœur | prospérité, bénédiction, bonheur | soc. rite propritiatoire préalable à un sacrifice | destruction, fin, mort; repos éternel.
sharîra	n. corps humain, personne; vie | phil. [vedânta] le corps physique périssable, l'un des 3 corps formé par les 5 enveloppes [kosha] de l'âme; cf. kârana, sûkshma, sthûla. linga-sharîra : corps subtil
sharîra-traya	les trois corps : causal (originel), subtil, grossier (physique).
shâstra	n. ordre, loi; précepte | enseignement impératif, instruction; commandement | règle, théorie (opp. prayoga la pratique); doctrine, science; connaissance | [«instrument d'instruction»] traité, ouvrage d'enseignement, livre de préceptes; texte sacré.
shat-sampad SaT-sampad	m. phil. [vedânta] les 6 vertus cardinales: sama, dama, uparati, titiksâ, shraddhâ, et samâdhâna.
Shivânanda Sivânanda	m. np. de Sivânanda «Félicité du Seigneur», nom de divers personnages; not. mod. svâmî Sivânanda (1887–1963), médecin, sage et écrivain, fondateur de la «Divine Life Society».
shraddhâ	f. foi, confiance, croyance, dévotion; fidélité, loyauté | phil. [vedânta] la foi, l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad]. « shraddhâ, Grâce, Lumière, Esprit sont tous synonymes du Soi.» R. Maharshi, no 381
shravana shravaNa	n. audition, fait d'entendre; audition attentive de la parole du maître | chose entendue, enseignement, tradition orale | phil. [vedânta] détermination de la vraie doctrine de l'unité de l'Être. « Par le shravana (l’écoute de la parole du maitre), la Connaissance commence à poindre. C’est la flamme. (…) L’investigation « Qui suis-je ? », c’est le shravana.» R. Maharshi, no 647
shreyas	shreyasî plus beau, meilleur, préférable; excellent; propice, favorable | mieux — n. meilleure condition, bien-être, bonheur; salut | phil. [KU.] la voie préférable, qui mène au salut; opp. preyas la voie des plaisirs, qui mène à la perdition.
shrista sRSTa	a. m. n. émis, créé, produit — f. shristi émission, création, production; la nature | phil. création cosmique (opp. samhâra).
shruti	f. audition; oreille | tradition, doctrine, savoir | enseignement sacré, connaissance révélée (opp. smriti, textes de la tradition).
shubhecchâ	f. phil. désir juste | phil. [YV.] le désir de libération, 1^er niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
shuddha-chaïtanya	conscience pure (R. Maharshi, no 382)
shuddhâdvaïta	n. phil. monisme pur; doctrine phil. prêchée par Vallabhâcârya.
shuddha-manas	le Mental pur (syn. achala-chitta : le mental sans mouvement) « L’achala-chitta (le mental sans mouvement) est la même chose que le shuddha-manas (le mental pur). On dit donc que le manas du jñâni est le shuddha-manas. (…) le brahman n’est rien d’autre que le shuddha-manas. » » R. Maharshi, no 513
shuddha-samvit shuddha-saMvit	l’Intelligence pure (R. Maharshi, no 481)
shuddha-sattva	l’Être pur (R. Maharshi) (voir ashuddha-sattva et mishra-sattva) « … dans le shuddha-sattva l’être a triomphé de tamas et rajas. » R. Maharshi, no 73
shûnya	le vide, le néant, la non-existence. « Shûnya (le vide), l’ati-shûnya (l’au-delà de shûnya), mahâ-shûnya (le vide immense), ont tous la même signification, à savoir l’Etre réel. » R. Maharshi, no 333
shûnya-bhâva	phil. état de contemplation du vide, une forme de samâdhi.
shûnyâta	phil. néant, non-existence; nature illusoire des phénomènes.
shûnyâ-vada	phil. doctrine de la vacuité du monde phénoménal.
siddha	a. m. n. accompli, réalisé; gagné, obtenu; parfait | qui a atteint son but, réalisé son objectif, accompli sa mission | achevé, prêt; not. riz | stable, immuable, éternel; syn. nitya; opp. kârya | phil. qui a atteint le but suprême | doué de vertus surnaturelles, merveilleux, magique — m. qui a atteint la perfection; saint, bienheureux | magicien | phil. Accompli, être humain devenu immortel et omniscient après avoir obtenu la libération [moksha], et doué de pouvoirs magiques [siddhi]. « Une fois devenu un sage (siddha) vous pourrez revenir dans le monde, et apporter une aide spirituelle aux humains.» Sivananda, no 487
siddhânta	« système philosophique »
skandha	m. épaule, tronc, corps; tronc d'arbre | bd. agrégat, ou composante de l'ego; on en compte 5 [pañcaskandhî]: la forme [rûpa], la sensation [vedanâ], la perception [samjñâ], la formation mentale [samskâra] et la connaissance [vijñâna] || paali khanda.
smriti smRti	f. mémoire, souvenir | phil. [yoga] l'appel à la mémoire, chitta-vritti.
so ’ham	« Je suis Lui » R. Maharshi, no 54
soûtra sûtra	phil. aphorisme; traité de rituel / traité canonique.
sphurana	manifestation de lumières (R. Maharshi, no 160) (voir aham-sphurana) « Le hridaya et le sphurana sont la même chose que le Soi. Le sphurana exige un support pour se manifester. » R. Maharshi, no 160
srishti sRSTi	f. émission, création, production; la nature | phil. création cosmique (opp. samhâra).
srishti-drishti-vâda sRSTi-dRSTi-vAda	l’une des 3 doctrines de l’Advaïta. (voir ajâta-vâda et drishti-srishti-vâda) «Le srishti-drishti-vâda est la doctrine de la création graduelle et la prise de connaissance de celle-ci. » R. Maharshi, no 383.
sthûla	a. m. n. gros; massif, épais; large, vaste | rude, grossier; obtus, stupide | phil. matériel, tangible (opp. sûkshma). sthûla-drishti : vision sur le plan physique « La vision sur le plan physique (sthûla-drishti) est absurde. La compréhension subtile (jñâna-drishti) est nécessaire.» R. Maharshi, no 364
sthûla-sharîra	n. phil. [vedânta] corps grossier de l'âme, formé d'annamaya-kosha (l’enveloppe matérielle) et de prânamaya-kosha (l’enveloppe des souffles vitaux).
sukha	m. n. facile, agréable; joyeux, heureux — n. joie, bonheur, plaisir; opp duhkha | phil. [vaïsheshika] la propriété [guna] du plaisir | chance — f. sukhâ bonheur, félicité | phil. effort pour gagner des mérites, piété. sukha-prema : désir de bonheur.
sûkshma sUkSma	a. m. n. fin, menu, mince; petit, étroit; faible, insignifiant; subtil, aigu; atomique | phil. subtil (opp. sthûla)
sûkshma-sharîra sUkSma-sharIra	n. phil. [vedânta] corps subtil de l'âme, formé de manomaya-kosha (l’enveloppe mentale) et de vijñânamaya-kosha (l’enveloppe de discernement ou gnostique). (syn. âtivâhika-sharîra) « L’âme transmigre avec le corps subtil, ou astral (sukshma sharîra). Ce corps astral est constitué de dix-neuf principes (tattvas) … » Sivananda, no 250
sushupti suSupti	f. sommeil profond « … dans la sushupti (état de sommeil profond), il n’y a plus d’identification avec le corps et donc pas de perceptions … » R. Maharshi, no 2
sva	sva pn. m. n. f. svâ son, sa, ses — a. m. n. propre, personnel | lat. suus; fr. soi.
svabhâva	m. disposition naturelle, nature innée ou spontanée; caractère. / l’être propre, la vraie nature de l’homme. pashu-svabhâva : de nature bestiale
svâdhisthâna svAdhiSThAna	n. phil. «le Siège du soi», 2^e chakra du yoga tantr. situé au niveau des parties génitales; il est représenté par un lotus de 6 pétales rouges; un croissant y symbolise l'élément eau, et porte le bîja-mantra vam; il contrôle le sens du goût; il est le centre psychique de la jouissance du soi.
svapna	m. sommeil; rêve || lat. somnus; fr. sommeil / état de rêve « Le svapna est l’état de rêve durant lequel le jîva, sous son aspect subtil individuel (taïjasa), et le Seigneur, sous son aspect universel (Hiranyagarbha), demeurant ensemble dans la corolle du Lotus du Cœur, fonctionnent dans la nuque, en faisant l’expérience des conséquences des impressions recueillies à l’état de veille par l’intermédiaire du mental. » R. Maharshi, no 617
svarâj	a. m. n. autonome, indépendant — m. autonomie; indépendance; autodétermination | phil. principe du soi; microcosme; opp. virāj.
svarûpa	Etre vrai / Soi / n. nature propre, naturel, essence de <g. ifc.> | phil. propriété essentielle d'un objet. svarûpa-moksha : véritable libération ; svarûpa-jñâna : connaissance du Soi. « … l’homme doit s’efforcer de s’établir fermement dans le vrai Soi unique (svarûpa). Mâ Ananda Moyî, p. 207
svastika	m. barde (chargé de prononcer le svasti) | phil. swastika ou croix gammée, signe mystique de bon augure, d'origine solaire. (la croix gammée des nazis est inversée par rapport à la svastika hindoue). svasti : f. bien-être; bonne fortune, succès — ind. interj. vive <dat.>! | adr. bonne chance! à votre santé ! | salutations (formule de politesse pour commencer une lettre).
svasvâmî-bhâva	m. phil. [vedânta] relation entre le Moi et l'Âme; cf. bimbabimbîbhâva.
svatantra	a.m.n. [«qui n'est soumis qu'à sa propre règle»] libre, indépendant, autonome. « Shiva est non manifesté alors que la shakti se manifeste en raison de sa volonté indépendante (svatantra). La manifestation de la shakti est la projection du cosmos sur la pure conscience, telles des images reflétées dans un miroir. Les images ne peuvent être reflétées en l’absence du miroir. De même, le monde ne peut avoir une existence indépendante. Svatantra est donc un attribut du Suprême. » R. Maharshi, no 288
svayambhu svayaMbhu	myth. np. de Svayambhu, épithète de Brahmâ, le démiurge «Auto-engendré» | var. svayambhuva id. — a. m.n. svayambhû [«auto-engendré»] indépendant, autonome, spontané —m. myth. épith. de Brahmâ, Shiva ou Vishnou.
svecchâ	f. désir, libre volonté, bon plaisir. libre arbitre. « Les fruits des vâsanâ sont récoltés de trois manières différentes : 1) par notre propre volonté (svecchâ) ; 2) par la volonté d’autrui (parecchâ) ; 3) involontairement (aniccha).» R. Maharshi, no 385
taïjasa	« aspect subtil individuel en état de rêve » R. Maharshi, no 617
tamas	n. obscurité, ténèbres | phil. [sâmkhya] la 3^e qualité [guna] de la nature, essence passive de l'ignorance et de l'inertie | lat. temere; all. Dämmerung; ang. dim; fr. ténèbres. « On confond souvent l’inertie (tamas) avec l’élévation spirituelle (sattva) et l’état de paix, mais elle en est l’opposé.» Sivananda, p. 220
tanmâtra	m. phil. [sâmkhya] substance [tattva] de perception, l'un des 5 éléments subtils perçus resp. par les 5 sens [buddhîndriya]: shabda le son (cf. shrotra), sparsha le toucher (cf. tvak), rûpa l'aspect ou forme (cf. chakshus, aksi), rasa la saveur (cf. jihvâ) et gandha l'odeur (cf. ghrâna); syn. sûkshma-bhûta; cf. divyavisaya. « Les tânmatra procèdent de la prakriti. » R. Maharshi, no 292
tanumânasa	n. phil. [YV.] l'affinement de l'esprit (par concentration sur un objet), 3^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
tapas	littéralement « échauffement ». phil. la force d'âme acquise par l'ascèse, une des disciplines [niyama] du yoga | pratiquer intensivement des austérités. « Les austérités (tapas) fortifient l’âme, purifient le cœur, aident à maitriser les sens et à atteindre la Réalisation divine.» Sivananda, no 309 « Mais le tapas dépend de la compréhension de la personne. … Fixer le mental sur une seule chose est le tapas qui doit être recherché.» R. Maharshi, no 401 « Les trois formes d’austérité (tapas) : physique, verbale et mentale … » Sivananda, no 325
tapasya	n. pratique d'austérités, ascèse, discipline spirituelle.
tasthivat	n. le règne végétal et minéral; opp. jagat | phil. l'immuable.
tat	« Cela », désignant la Réalité suprême.
tathâ bhavatu	« ainsi soit-il » (aussi evam astu)
tattva	réalité, vérité | essence, principe essentiel | phil. [sâmkhya] élément ou substance primaire; on en compte 24 ou 25: la prakriti, et ses manifestations dans la création [sarga]: les 3 sens psychiques ou fonctions intellectuelles composant l'instrument interne [antah-karana] (buddhi, ahamkâra, manas, auxquels le vedânta rajoute chitta en tête), les 10 sens de perception et d'action [indriya], les 5 éléments subtils [tanmâtra], et les 5 éléments grossiers [bhûta]; cette évolution [parinâma] des tattvâni se produit sous l'influence du purusha. « Vous êtes vous-même le tattva. Y a-t-il quelqu’un de différent pour connaître le tattva de l’autre ? Comment pouvez-vous exister en dehors du tattva ? » R. Maharshi, no 565
tat tvam asi	phil. [Ch.U.] « tu es Cela », formule résumant la doctrine advaïta. / déclare l’identité du Soi avec le Suprême. (R.Maharshi) « La connaissance relative à l’identité de l’âme individuelle et de l’âme suprême qui monte des mahâ-vâkyas comme « Tat tvam asi » (Tu es Cela) est le moyen de parvenir à l’émancipation.» Sivananda, p. 411
titikshâ titikSA	phil. [vedânta] la longanimité, l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad].
triguna triguNa	m. le triple | phil. [sâmkhya] la triade des trois essences ou qualités de la nature: sattva (pureté, vérité), rajas (force, désir) et tamas (ignorance, inertie).
trigunâtîta triguNAtIta	a. m. n. phil. disparu au-delà des trois qualités de la nature.
trimûrti	phil. la Trinité hindoue : Brahmâ, Vishnou, Shiva-Maheshvara.
tripûti	triade : connaissant – connaissance – connu ; voyant – vision – vu ; aimant – amour – aimé, etc. shuddha-tripûti : triade pure, non-différenciée. « Le nâda, le jyotis, etc., impliquent l’existence de la tripûti (triade du connaisseur, de la connaissance et de l’objet connu). Le courant qui provient de la recherche du Soi est la shuddha-tripûti ou triade pure, c’est-à-dire la triade non différenciée.» R. Maharshi, no 303
triratna	n. bd. les «3 joyaux» de la doctrine: Bouddha, sa Loi [dharma] et sa Communauté [sangha] | arch. bd. motif trifolié emblématique des 3 joyaux.
tritva	n. triade, trinité.
trivarga	m. soc. ensemble des trois buts de l'homme: le devoir [dharma], la richesse [artha] et le plaisir [kâma]; cf. purushârtha.
turîya turya	phil. le 4^e état de l'esprit, l'état de libération dans le brahman. « Il n’existe que trois états : la veille, le rêve et le sommeil profond. Le turya n’est pas un quatrième état ; il est ce qui est sous-jacent aux trois états. Mais les gens ne comprennent pas cela facilement. Voilà pourquoi on dit que le turya est le quatrième état et la seule réalité. En fait, le turya n’est séparé de rien, car il forme le substrat de tout ce qui existe. Il est la seule vérité ; il est votre Etre même. Les trois états apparaissent sur lui en tant que phénomènes éphémères et s’y fondent ensuite. C’est pourquoi ils sont irréels.» R. Maharshi, no 353
turyagâ	f. phil. [YV.] l'accession à l'état de libération dans le brahman, 7^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ]. / état au-delà des mots (R. Maharshi).
turyatîta	« Le turyâtîta est l’état dans lequel l’être individuel se fond dans le Suprême.» R. Maharshi, no 617
tyâga	m. abandon, action de quitter | renonciation | phil. détachement du fruit des actes | don, présent; donation, libéralité | homme pratiquant le renoncement. « Si la générosité est cultivée, elle devient tyâga.» R. Maharshi, no 581
upadesha	m. information, prescription; instruction, enseignement; doctrine. «Le mieux c’est de parler de cœur à cœur et d’écouter de cœur à cœur. C’est la meilleure forme d’upadesha. » R. Maharshi, no 171
upâdhi	apparence, déguisement; tromperie | phil. condition contingente de l'être. « Mâyâ est l’upâdhi (accessoire limitatif) d’Ishvara.» Sivananda, p. 406
upa gourou upa-guru	gourou secondaire
uparati	f. repos; recueillement | mort | phil. [vedânta] le recueillement, l'une des 6 vertus cardinales [shat-sampad].
upâsana	n. hommage, respect; soumission à; adoration, dévotion — ifc. connaissance de — f. upâsanâ id.
upekshâ upekSA	négligence; indifférence | égalité d'humeur, sérénité | phil. l'équanimité, une des quatre qualités morales [brahma-vihâra].
uttara-mîmâmsâ uttara-mImAMsA	f. phil. syn. vedânta.
vahni	m. feu [«qui porte les offrandes»] | phil. principe divin masculin, opp. shakti. vahni trikona n. phil. [tantr.] triangle igné, la pointe en haut, symbolisant le principe mâle dans les diagrammes [yantra] géométriques.
vaïrâgya	n. renoncement au monde « Vairâgya (détachement) signifie se dégager des objets des sens. Lorsqu’on se sent attiré par Dieu on perd tout intérêt dans les objets des sens. » Mâ Ananda Moyî, p. 284
vâmâcâra	m. phil. [tantra] la voie tantrique shâkta] «de la main gauche», qui pratique les interdits impurs; cf. makârapañcaka; opp. daksinâcâra. (voie qui peut paraître plus directe, mais qui est aussi dangereuse, comme les raccourcis en haute montagne)
vâsanâ	f. phil. imprégnation; impression d'une sensation antérieure, souvenir subconscient; émotion, association de sentiments à la lecture ou à l'audition d'une œuvre. « Les vâsanâ sont de deux sortes : bandha-hetu (causant la servitude) et bhoga-hetu (causant la joie).» R. Maharshi, no 515 « Une vâsanâ est une vague du mental. … Il faut émousser les sens et écraser les vâsanâs dès qu’elles lèvent la tête. » Sivananda, no 156
vedana	n. perception, connaissance — f. vedanâ douleur | myth. np. de Vedanâ, la Douleur personnifiée | bd. la sensation, un des 5 agrégats [skandha] de l'ego; c'est la 7^e cause de souffrance [pratîtya-samutpâda].
vedânta	phil. l'un des 6 points de vue (saddarshana) de l'Hindouisme orthodoxe, doctrine attribuée à Vyâsa, développée dans les leçons (upanishad) et par Shankarâchârya; il traite de métaphysique. « La route du Vedânta fera découvrir à ceux qui s’y aventurent que la glace c’est de l’eau, qu’il n’y a pas de forme, mais uniquement le sans-forme.» Mâ Ananda Moyî, p. 135
vibhakti	f. séparation, distinction. « Tant qu’existe la vibhakti (la séparation), il doit y avoir bhakti. Tant qu’existe le viyoga (la dés-union), il doit y avoir yoga.» R. Maharshi, no 154
vibhû Vibhû	a.m.n.f. vibhvî qui imprègne tout, qui pénètre partout; omniprésent | puissant, efficace | phil. np. de Vibhu «le Tout-Puissant», épithète de Brahmâ, Shiva ou Vishnou.
vibhûti	f. manifestation de force, déploiement d'énergie, puissance; pouvoir surhumain (cf. siddhi) | abondance, richesse; succès, splendeur | phil. manifestation divine; être divinement inspiré | cendres (de bouse de vache) dont s'enduisent les ascètes, not. Shiva « Le mot vibhûti désigne les manifestations variées de l’Omniprésent (Vibhû). Il est donc naturel et certain que se manifesteront des vibhûtis. » Mâ Ananda Moyî, p. 143.
vichâra	m. procédure; délibération, réflexion; introspection, investigation | doute, hésitation; prudence | conjecture probable | controverse; dispute | phil. opinion comme critère de jugement moral; opp. âcâra. âtma-vichâra : investigation sur le Soi loka-vichâra : investigation sur le monde « Il faut pratiquer la discrimination (vichâra) entre le Réel (Dieu) et l’irréel (monde des phénomènes).» Râmakrisnna, no 836 « La meditation ou le vichâra sont donc le retour à votre nature véritable.» R. Maharshi, no 401 « Si vous ne pratiquez pas l’âtma-vichâra, alors le loka-vichâra [l’investigation sur le monde] s’insinuera.» R. Maharshi, no 186
vichâranâ vichAraNA	f. id. | phil. [YV.] l'introspection, 2^e niveau de connaissance [jñâna-bhûmikâ].
videha	a. m. n. incorporel; mort [«privé de corps»] — m. phil. absence de conscience de son corps dans l'expérience de l'identité avec l'Absolu [brahman]. videha-mukti : libération au moment de la mort. « La mukti est synonyme du Soi. Les termes jivan-mukti (Libération de son vivant) et videha-mukti (Libération à la mort) ne sont que pour les ignorants. Le jñânî n’est conscient ni de mukti ni de bandha (asservissement). Les notions d’asservissement, de libération et de divers degrés de mukti ne concernent que l’ajñânî afin de l’aider à se débarrasser de son ignorance. » R. Maharshi, no 266
videhin	agt. m. phil. être accompli [siddha] réduit à son corps causal [kârana-sharîra], en état d'asamprajñâta samâdhi.
vidyâ	f. science, connaissance, savoir, sagesse | tradition sacrée; le Veda, connaissance révélée | formule magique. vidyâm prapad : accéder à la connaissance « L’homme en naissant apporte deux tendances avec lui, dans ce monde – l’une (vidyâ), qui le pousse à chercher le chemin de sa libération, l’autre (avidyâ), qui l’entraine vers la vie terrestre et vers l’esclavage. » Râmakrishna, no 3
vigraha	m. séparation, isolation; forme individuelle, corps; sous la forme de <ifc.> « Lorsque l’Un Se révèle Lui-même en tant que forme (vigraha) - … cette vigraha existe éternellement. » Mâ Ananda Moyî, p. 145
vijñâna	n. connaissance, savoir, discernement, compréhension, intellect; science | phil. connaissance sacrée, science infuse | bd. la connaissance discriminante, un des 5 agrégats [skandha] de l'ego; c'est la 3^e cause de souffrance [pratîtya-samutpâda]. « Voir Dieu et entretenir avec Lui des relations comme avec un parent le plus proche, voilà ce qu’on appelle vijnâna. » Râmakrishna, no 1375 « Le terme vijnâna (connaissance claire) est utilisé tout aussi bien pour désigner la réalisation du Soi que la connaissance des objets. Le Soi est sagesse. Il fonctionne de deux manières : quand il est associé à l’ego, il est connaissance objective (vijnâna) ; quand il est dissocié de l’ego et que le Soi universel est réalisé, on l’appelle également vijnâna. Ce terme soulève un concept mental. C’est pourquoi nous disons que le Sage réalisé connaît par son mental ; mais son mental est pur. » R. Maharshi, no 204
vijñânamaya-kosha	m. phil. [vedânta] l'enveloppe de discernement, formant avec manomaya-kosha le corps subtil ou intellectuel [sûkshma-sharîra]. « La pensée ‘je’ est le vijñânamaya-kosha (l’enveloppe intellectuelle). La volonté y est incluse.» R. Maharshi, no 277 « Ce qu’il faut développer, c’est l’enveloppe spirituelle (vijñânamaya-kosha) afin de maitriser le mental. » Sivananda, no 74
vikriti vikRti	f. changement, transformation; dégradation, déchéance | changement d'humeur, émotion | phil. [sâmkhya] la dégradation par transformation du monde phénoménal (opp. prakriti la Nature Originelle).
vikshepa	la multiplicité / l’activité à différents moments. (R. Maharshi) « C’est ce qui se passe pour un jñânî dont le corps causal (kârana-sharîra) cesse alors d’exister. Seul le vikshepa continue pour lui. Mais d’une manière qui est tout de même différente de celle de l’ajñânî.» R. Maharshi, no 513 « Le mental est quelque chose de mystérieux. Il consiste en sattva, rajas et tamas [pureté, activité et inertie]. Les deux derniers donnent naissance au vikshepa (la diversité).» R. Maharshi, no 485
vimâna	a. m.n. qui parcourt d'un bout à l'autre — n. myth. char aérien (d'un dieu), trône céleste; (voir pushpaka)
vipra	[«agité (par la transe)»] inspiré, sage — m. voyant, poète; prêtre, brâhmane lettré. ekam sat viprâ bahudhâ vadanti [RV.] L’Etre est Un, les sages en parlent de façons multiples (une vérité, exprimée diversement par les sages).
viraha	m. séparation d'avec <i.>, absence — ifc. manque de. « La souffrance qui provient de viraha, le sentiment de séparation d’avec Dieu, est intense.» Râmakrishna, no 1165
virâj	a. m. n. souverain — m. roi, prince, souverain | myth. np. de Virât, la Puissance Créatrice ou Nourriture Divine personnifiée, épithète de Prajâpati, ou première création de Brahmâ issue de sa moitié mâle, donnant naissance par sa moitié femelle Shatarûpâ à Manu-Svâyambhuva, qui engendra les 10 géniteurs [prajâpati] | phil. le Cosmos manifesté, support physique de l'Univers; macrocosme. / (Virât) aspect grossier universel (R. Maharshi, no 617)
virât-purusha virAT-puruSa	m. phil. l'Être Cosmique. (voir virâj)
vîrya	n. valeur, héroïsme | énergie, vigueur, virilité, force | bd. la vigueur, une des 6 perfections [pâramitâ] du bodhisattva | sperme. « Virya est atteinte uniquement grâce à la chasteté. » (Sivananda, p. 273, 399)
vishaya viSaya	m. domaine, territoire, espace; champ de perception, sphère d'influence | objet, but, affaire | ce qui est accessible aux sens; jouissance, volupté | phil. rhét. objet matériel opposé à sa représentation figurée; objet opposé au sujet; not. l'un des cinq objets des sens: shabda le son, sparsha la sensation tactile, rûpa la forme, rasa le goût et gandha l'odeur | phil. sujet d'une comparaison; opp. vishayin | phil. [navyanyâya] perçu — f. vishayâ ifc. qui concerne, qui relève de.
vishista vishiSTa	a. m. n. distinct; distingué, remarquable; noble, prééminent, excellent | phil. (objet) spécifié par un mot.
vishistâdvaïta vishiSTadvaita	n. phil. doctrine de la « non-dualité distinguée » ou qualifié, prêchée par Râmânuja. « La philosophie dite vishistâdvaïta, ou « monisme qualifié », est ainsi appelée parce qu’elle professe l’unicité divine avec ses attributs. Dieu seul existe ; tout le visible n’est autre que ses attributs ou ses manifestations.» Sivananda, p. 198 « Les vishnouites s’attribuent le nom de Vishishtâdvaitin. C’est également de l’Advaita. De même que l’individu comprend l’âme, l’ego et le corps grossiers, Dieu comprend le paramâtman, le monde et les individus. » R. Maharshi, no 274
vishrânti	f. repos; arrêt, cessation, fin / quiétude (R. Maharshi, no 290)
vishuddha	n. phil. [tantr.] 5^e chakra du yoga tantr., situé au niveau du larynx; il est représenté par un lotus de 16 pétales mauves; un cercle blanc dans un triangle y symbolise l'éther, et porte le bîja-mantra ‘ham’; ce chakra contrôle le sens de l'ouïe; il est le centre psychique du Verbe Sacré.
vishva	« aspect grossier individuel à l’état de veille » R. Maharshi, no 617
vishvarûpa-darshana	phil. vision de Dieu Multiforme. « … le vishvarûpa-darshana, c’est-à-dire que le Soi universel ou Soi cosmique est le Cosmos. … » R. Maharshi, no 364
vivarta	m. changement, transformation; déviation | phil. [vedânta] manifestation divine dans le monde phénoménal.
vivarta-vâda	m. phil. [vedânta] théorie ontologique de la réalité illusoire [mâyika].
viveka	m. séparation, distinction, discrimination; discernement, raisonnement | myth. np. de Viveka « Discernement », personnifiant l'Intelligence, fils de Manas et Nivritti. « Viveka signifie discrimination entre le réel et le non-réel, …» Râmakrishna, no 835 « Le pouvoir de discrimination entre le Moi (Atman) et le non-moi, entre le réel (sat) et l’irréel, entre l’éternel (nitya) et le périssable, entre le sujet (drik) et l’objet (drishya) porte le nom de Viveka.» Sivananda, p. 219
viyoga	m. séparation; séparation d'avec. | fait de se perdre, de manquer. « Tant qu’existe la vibhakti (la séparation), il doit y avoir bhakti. Tant qu’existe le viyoga (la dés-union), il doit y avoir yoga.» R. Maharshi, no 154 « La voie de la Connaissance essaye de trouver comment le viyoga (la séparation) a pu survenir.» R. Maharshi, no 17
vritti vRtti	phil. mouvement de la pensée; cf. chitta-vritti. « Il existe deux types de vritti (modes du mental) : 1) vishaya-vritti (objective) 2) âtma-vritti (subjective). La première doit laisser la place à la seconde. Tel est le but de l’abhyâsa (la pratique) qui mène d’abord au puryashtakam, puis au Soi unique.» R. Maharshi, no 629 « Le mot vritti signifie « tourbillon » ; c’est une vague qui s’élève dans le moi intérieur.» Sivananda, no 152 « La vritti appartient au mental rajasique (actif). Le mental sattvique (mental au repos) est libre de vritti.» R. Maharshi, no 68 « C’est la vritti ou mouvement du mental qui vous lie à l’objet. Vous vous identifiez à ce mouvement et par conséquent à l’objet. Soyez donc un témoin silencieux (sakshi) des vritis et du mental et toute servitude cessera.» Sivananda, no 231
vyashti	partie, l’individuel (R. Maharshi) « Les sens et les autres organes agissent séparément, tandis que les organes intérieurs et les souufles vitaux ne peuvent travailler qu’à l’unisson. C’est pourquoi les premiers sont vyashti (individuels) et les autres samashti (collectifs). » R. Maharshi, no 579
vyâvahârika	réalité empirique. R. Maharshi, no 399 (voir prâtibhâsika et paramârthika) « Le vyâvahârika [réalité empirique] : l’homme voit le monde dans toute sa diversité; il présume l’existence d’un créateur et se prend lui-même pour le sujet. Tout se résume dons aux trois notions fondamentales, le jagat, le jîva et Îshvara. … » R. Maharshi, no 399
yama	m. contrôle de soi; devoir moral, règle, observance; austérité; refrènement | phil. le contrôle de soi, première étape du yoga, consistant en l'observance du commandement de pratiquer 5 vertus: la bienveillance [ahimsâ], la sincérité [satya], la probité [asteya], la chasteté [brahmacharya], et l'absence de convoitise [aparigraha]; cf. ashtânga-yoga. « Yama, ou la maitrise de soi est la racine du yoga.» Sivananda, p. 366
yantra	n. barrière, serrure, rênes | outil, machine, engin, appareil, instrument | phil. [tantr.] idole ou diagramme mystique (servant de support à la méditation ou à la magie); cf. shrî-yantra.
yatâtman	a. m. n. maître de soi-même.
yoga	phil. système philosophique du yoga, attribué à Patanjali, l'un des 6 points de vue (saddarshana) de l'Hindouisme orthodoxe; il traite de l'univers intérieur de l'homme ou microcosme. « … il n’est que naturel que le yoga, cette union secrète de l’individu avec le Tout, devienne Yoga suprême. » Mâ Ananda Moyî, p. 316
yogârûdha yogArUDha	celui qui a atteint le yoga (l’union) « Une autre méthode pour obtenir la dissolution du mental (manolaya) consiste à se tenir en la compagnie des grands – ceux qui ont atteint le yoga (yogârûdha). » R. Maharshi, no 34
yuga	n. joug, attelage; paire | phil. âge du monde; division d'un mahâ-yuga; il y en a 4: krta (ou satya), tretâ, dvâpara, et kali, de durées respectives 4, 3, 2, et 1; cf. mahâ-yuga || gr. ζυγος; lat. jugum; all. Joch; ang. yoke; fr. joug. mahâ-yuga : n. phil. ensemble des 4 âges du monde [yuga], valant environ 4,32 millions d'années; il y en a 1000 dans un kalpa.
yugapad	a. m. n. simultané [« qui va de pair »]. yugapad-srîshti : création instantanée. (opp. krama-srîshti : création graduelle) « Le Vedânta dit que l’Univers nait simultanément avec celui qui le voit. Il n’existe donc pas de processus détaillé de la création. On appelle cela yugapad-shrîsti (création instantanée).» R. Maharshi, no 651

Bibliographie des livres utilisés pour les citations :

L’enseignement de Râmakrishna, Jean Herbert (coll. Spiritualités vivantes), Albin Michel

L’enseignement de Ramana Maharshi, Jean Herbert. (coll. Spiritualités vivantes), Albin Michel

L’enseignement de Sivananda, Jean Herbert (coll. Spiritualités vivantes), Albin Michel

L’enseignement de Mâ Ananda Moyî, trad. Josette Herbert (coll. Spiritualités vivantes), Albin Michel

Hindouisme et bouddhisme, Ananda K. Coomaraswamy, Gallimard.

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Dictionnaire de référence pour ce lexique :

The Sanskrit Heritage Dictionary : http://sanskrit.inria.fr/DICO/index.html#easy

( La plupart des défintions viennent de ce dictionnaire de Gérard Huet. Cependant, quelques définitions ont été retouchées et, surtout, nous n’avons gardé que les définitions qui nous semblaient les plus représentatives des textes spirituels. Nous sommes reconnaissant à monsieur Huet pour sa permission de reproduire les définitions de son dictionnaire. Nous invitons les lecteurs à consulter le dictionnaire (lien ci-haut) pour obtenir plus de précision.)

Pour commentaires et suggestions : elisabeth-sylvain@electronicbox.net